漢唐祈雨時急求祭天。

趙玉平泰鵬飛

(西北師範大學敦煌學研究所，甘肅蘭州730070)

本文發表於《齊魯藝苑》2009年第二期。

摘要:祈雨活動是中國古代信仰的重要內容之壹，是植根於傳統農業社會的壹種儀式文化。唐代是中國古代農耕自然經濟發展的重要時期，也是中國古代禮制發展史上的高峰期之壹。禮制在更深更廣的層面上發揮了影響，從而形成了禮治的實踐格局。唐代時期，祈雨活動在官方和民間都非常盛行，主要表現在信眾廣泛，信仰形式多樣。敦煌遺書中發現的祈雨資料，讓我們從微觀的角度審視如此重要的祭祀活動。本文以敦煌文獻為中心，對這種祭祀活動進行了深入細致的探討。

【關鍵詞:】:唐朝；敦煌；雨

禮儀是中國傳統社會的核心內容。歷經三代，由唐宋傳承下來，逐漸從神壇走向政治，成為政治統治中的壹種規範和約束手段。近年來，隨著歷史研究的深入，禮儀與政治統治的關系正成為學術界關註的熱點。為了強化神權和皇權在民間的力量，標榜復辟周禮的責任，唐朝統治者在中央和地方推行了壹系列禮儀制度，降雨活動是其中重要的壹項。《吳之禮》說:“國若有旱，則帥而舞之。”《公羊傳》:《九月大路》註“大路，幹祭也。”根據文獻記載，這種活動在夏朝就已經存在了。殷商甲骨文中有記載祈雨的甲骨文。祈雨的習俗在周代已經相當流行。“巫掌團巫之玉璽，國若大旱，將帥而舞之。”[1]“當女巫在她的掌心時，她將被移出並沐浴。幹了就跳舞。”[2]在《高級論語》和《九歌·雲》中，分別記載了魯和楚的祭祀儀式。壹直到漢朝，從皇帝到黎族人民都要參加祈雨活動。統治者將祈雨活動視為壹種政務，不敢懈怠，而普通民眾則深信消除早期征兆非常重要。漢代祈雨習俗的壹個顯著特點是與傳統民間巫術的結合。在洛陽發掘的西漢壁畫墓中，墓門的額頭和後背都有壹個女巫露在外面。在這幅畫中，壹件紅色的衣服掛在壹棵枯樹的樹枝上。天上的鳥不敢從樹枝上掉下來。樹下有壹個頭發綁在樹上的女人，眼睛閉著，上身裸露，皮膚發紫，躺在地上，壹只翼虎正睜著眼睛站在她身上，試圖咬她的胳膊。【③】圖中被暴露的老虎咬傷的人是幹旱女神。南陽漢畫中，有壹幅老虎吃母蠍子的畫。畫面上左邊雕著壹只老虎和壹只熊，右邊雕著壹只翼虎，張開嘴撲扇著翅膀要吃掉壹只母蠍子。[4]這裏借助驅邪驅邪，老虎來吃旱鬼，緩解旱情，都說明漢代就有借助老虎的神力避旱的巫術。【5】俗話說“渴望幹旱的人也渴望幹旱。問者，請也。古人又邀之，[6]再如“設拜，原是為雨。“求雨就是為山谷祈禱。”[7]這就是祈雨的原始自然動力，即“祈雨的意思就是祈谷”。

到了唐代，這種祈雨活動更具現實意義，規格和形式也越來越完善。《大唐六典》卷四，《禮記》載:

如果旱情非常嚴重，就進行修復。秋分過後，雖然幹旱不厲害，但雨水充沛。如果妳是郡縣，那就先為國家，為國家的山川祈福吧。那些為嶽、鎮、海、瀆及所有山川在京城大旱後造性求雨的人，都盼著去北郊祭祀；再次為國家祈禱；並為祠堂祈福。每七天祈禱壹次，不下雨的話，還是壹如既往的好。幹了就修。秋分過後，雖然旱情還不錯。雨充滿了犧牲。[⑧]

上述對唐代雨活動的時間和大致過程的記載表明，雨活動已被納入國家法典並模式化。但這些記載大多是以中央為中心進行界定和描述的，很少有地方祭祀活動和具體內容。敦煌文獻中發現的有關雨活動的記錄，正好可以彌補這壹不足。敦煌文獻中包含了大量與祈雨活動相關的文獻，如:P.2005《沙州都督府圖經殘跡》、《時宇祠誌》、S.1725v《雨祭經》等，其中也詳細記載了祭品清單。S.1439，P.3246，P.3403，羅振宇藏歷都有祭祀雨神的歷日，敦煌《安城二十賦》中也有明教祭祀雨神的記載。此外，還有壹些祝賀雨表，如S.3399《雜賀》、S.4474《雜文》、P.3625《亦舒》、P.2652《雜賀》等。

為什麽祭祀活動在敦煌地區如此盛行，它包含了怎樣的思想內容，它的祭祀過程和具體內容是怎樣的？蔣伯欽、[⑨]吳、[⑩]高、[11]、[12]等前輩學者在他們的著作中都有對唐代地方祭祀活動的論述。

敦煌儀式興盛的原因

敦煌雨活動的盛行有著深刻的自然和社會原因。首先，從自然的角度來說，敦煌地處內陸深處，四周是沙漠和戈壁，具有典型的沙漠氣候。年平均降水量39.9毫米，而日蒸發量高達2486毫米，是年平均降水量的60倍。這是壹個極其幹旱的地區。據竺可楨先生考證，唐代是我國歷史上的暖期。[13]石亞峰、王景泰、蘇聯學者布迪科等人的工作表明，對於中緯度內陸幹旱區，暖期必然導致冰川顯著退縮，幹旱頻率增加。[14]在這樣幹燥的環境下，人們更加渴望下雨，對祈雨更加熱情和虔誠。這也是敦煌地區雨盛行的第壹個原因，簡稱自然原因。

再者，敦煌地區大部分是以農業為主的經濟形態，即所謂的“綠洲農業”。在這種高度依賴自然的農業生產中，特別是對雨的渴望比內地更加突出和迫切，這是敦煌地區雨活動盛行的第二個原因，簡稱經濟原因。

更重要的是，敦煌地方統治者為了讓百姓安於現狀，不至於因天災而發生起義、造反，利用祈雨的祭祀活動，將人們的註意力轉移到對“天”的向往和期待上。我們看到敦煌地區的祈雨活動壹般都是由政府組織領導，活動所需物品壹般都是由政府提供。這也是雨活動盛行的最重要原因，簡稱政治原因。綜上所述，我們可以看到，敦煌地區的雨活動其實有著豐富而真實的深刻內涵。

二、敦煌儀式的主體和物品

唐代敦煌地區求雨的對象很多，如祭祀山川之神、張女之神、雨師，是敦煌求雨活動中最重要、最關鍵的環節，即由地方官民作為求雨活動的主體進行祭祀。敦煌文獻對這些祭祀和物品有詳細的論述和記載。S.1725v有壹段對雨主的悼詞，記錄如下:

S.1725v《祭雨之文老師》:

敢告雨主之神:唯神德含生機，道運陰陽，萬谷贊之。三農(資)的成功，倉(倉)的生存，全靠它。我想用這個儀式來表達我對妳的感激之情。做上帝的主人。

P.3896V記載了祭祀雨神的物品，具體如下:

香爐二、席子二、馬頭盤四、疊(碟)十、小床二、碗二、勺二、布(幣)四尺、盤二、鍬壹把。

S.1366《歸義軍衙內面油破歷》也有如下記載:

準老拜雨者會吃五分，兩碟水果，二十塊餅[7]，三升灌腸面，兩桶八升面，四勺油。

從上面可以看出，祈雨者的規格和物品是有嚴格規定的，這也反映了敦煌地區祈雨活動的常態化和模式化。到了唐代，祭雨師的級別變化很大。天寶四年(745)，玄宗下詔，將祭祀風神和時宇的小器械提升為中祭。但安史之亂後，雨師的祭祀再次淪為小祭祀。到了德宗王朝，舊的又被搜了壹遍，然後“風雨等師被提升為中祭”[15]，但這只是中祭的變化。雨師祭祀是否興起，當地沒有記載，但是從S.1725v的雨師祭祀來看，我們認為在當地還是小祭祀，因為我們是從S.1725 V開始的，再者，在S.1725v，祭祀對象是按照神龕的數量來區分的。神社的數量表示祭祀神的數量。四神分別是社稷神、後土神、稷下神和後稷神，兩個是孔子和顏回，兩個是雨師。這壹切都表明，國家的儀式高於施典，施典和風伯時宇都是小祭祀。

關於祭祀物品，我們發現使用的物品更實用，更平民化。《唐·姚輝》卷二十二《開元十九(731)》中說:“春秋時，其社、禮，天下各州縣，皆停祭，而只用貯酒”；“六月二十八日(開元二十二年)又說:“祭獄供大祭、中祭及州縣之用，余供藏酒之用。“從器物上看，‘停祀獄，而用脯酒’對祭祀活動影響深遠，這在敦煌祭祀文獻中可以得到證明。在S.1725v和P.3896v中，沒有發現使用動物監獄的記錄。這些都說明唐代郡縣的祭祀對象，從少獄到藏酒，其實更實用，更世俗。另壹個例子是在P.2942《河西觀察大使判集·沙洲祭祀社廣斷同》中所載:

災難以來，普通的東西都減少了。沙洲節日社，賀。稅和錢不壹樣，犧牲社會不適合。更責州，必陪(賠)牛直(值)，必通袁案。也判斷很難挽回壹切。服裝有很多劣勢，但是沒有貨源的地方，為什麽只有沙洲？它是廣泛準備的。酒，肉，果脯，妳不追著自己花，卻要自己掏錢。

沙洲，處境艱難，為祭祀社會“廣備酒肉果脯”，被我們河西時代指責。可見，祭祀物品的數量可以少於根據自身條件規定的數量，但不允許超過物品的級別。此外，從“將陪(賠)牛直(值)”可以看出，祭獄儀式雖然保持了原有的名分，但卻被別的東西所取代。

除了官方日期的官方儀式，敦煌還有仲夏雨節。仲夏雨節並不是壹個專有名詞，而是指在仲夏月，運河的春天，在幹旱的情況下，反復進行的祈雨活動。P.4640《雅符紙破歷》五月未(899)。“第十壹天，我和上帝比賽，支持了30張紙。”“23日與神競百尺，我付了45畫。”辛酉年(901)5月，“當日(初三)，給盧家全畫紙30張”，“第六日，給馬煥口錢紙50張”。敦言001《歸義軍亞夫酒帳》:五月九日“東水口神酒壹甕。”“18日曲渠有壹壇神酒”“28日曲渠同壹天有五升神酒。”根據譚燦學對《歸義軍雅服酒帳》的考證，這種爭神活動並不固定，不落俗套，是根據具體情況的需要而舉辦的。[16]另外，這些活動都是在水邊舉辦的，壹定與水有關。壹百英尺是壹百英尺的彈簧；馬圈口是馬圈口堰，P.2005《沙洲都督府圖經》有記載。它建於漢丁原六年，對敦煌的農業灌溉具有重要意義。“分水灌溉田園，荷花長成雲，所以渠會下雨”，東進水口就是東河的出水口。曲流是壹條運河。這些祭祀活動都是在仲夏。壹個很重要的原因是，五月是壹年中太陽最盛的時候，經常會發生幹旱，所以只有在這個時候才祭天求雨。

第三，敦煌儀式的宗教因素

我們知道，雨是儒家制度下的壹種祭祀活動。但在敦煌，除了朝廷規定的雨師祭祀和雨祭之外，還有佛教和道教滲透的雨祭儀式和活動中的現象。

道教在祭祀中的表現主要體現在“張賽女神”的活動中。S.6315《祈雨》包含:

當時有宣全等所有官員。，而* * *被壹顆心激勵，各家被減()。至此，佛邀延僧，立齊崇之願...壹、梵天四龍八天莊嚴放生，我只願降心，造壹場雨。還有，他持有女孩的神聖女神，河流，海洋和河流的神。

P.2814《唐末天成年間(926-930)在宣泉鎮止安進草案》載:

鬥頭知道，在宣泉鎮，殷魯大夫被派去視察國學供酒，禦醫被派到柱子上祭奠國安時，是古跡觀，廟毀連年。如果沒有完成，就怕精神只有不靈，就畫神仙，保證河湟長治久安，城匪永不停息。保護堡壘和清除和平

P.4640《雅芙紙碎歷》:“(庚)八月十日，張女神用草稿紙三十張。”張露之女張女郎是隆慶壹帶民間信仰中的雨神。《太平廣記》卷418《張呂女》載:

張鷺的女兒，曾經在山腳下穿衣服，被白霧籠罩，於是懷孕了。如果妳感到羞恥，妳就會自殺，說妳的仆人說，‘我死後，我可以剖腹。丫鬟說著，弄了壹對龍，送到漢水岸邊。女葬在山中，龍在後，溪在她墳前。(出道雜記)

張小姐是龍的母親，所以人們經常為它祈禱。中秋月圓，水開始幹涸，要為張女神祈福。《禮記·月令》:“(中秋月)陽氣衰，水始幹。”【17】可見敦煌地區遇到幹旱或需要降雨時，往往會為張女神祈福。與張女神相似的還有壹位玉女，她就是《杜鶴玉女-沈文》中的水神。[18]張女神和玉女娘子都屬於道家體系。在唐力信仰道教的背景下，從中央到地方的祭祀活動都體現了佛道交融。這也是當時敦煌地區民間信仰的壹個特點。[20]

除了佛道融合之外，還有外來神靈的祭祀。這是2005年《沙州都督府圖經》關於衣神殿的《祭祆教之神錄》:“衣神殿在州府正東，總有二十龕，院回百步。”《敦煌明教二十賦》中有雲:

建設平安城市之日，神社欣欣向榮。

壹州禱景，萬種人舉征。

如果不缺蘋果藻，那就有精靈的證據了。

還有祭祀的地方，早晚酒如繩。

這首詩所描述的祭雨場景，說明了祭雨神在敦煌得知Tir成為了雨活動的對象，而神就是祆教的星雨之神。明教起源於波斯，在中國流傳甚廣，覆蓋蒙古、西藏、西北、中原乃至江南，信奉明教的少數民族也不少，包括鮮卑、突厥等。敦煌信奉祆教的雨神得知，不僅粟特人和波斯人，連敦煌本地人也加入了進來。外來神的雨進壹步反映了敦煌人對祈雨活動的重視。

祭祀明教雨神得知神的禮儀與《敦煌明教二十賦》中的雨師不同，“酒如晨繩”的說法就是對這壹場景的描述。根據蔣伯欽先生對敦煌公布的文字結合天水公布的隋畫像石圖像的考證，在高處有酒從人工制作的牛頭中流出，酒如繩流，晝夜不息，人跪拜。[21]蔣伯欽先生認為當時的衣神曾參與官方祈雨活動。[22]以下文獻對衣神祭祀物品的記載也表明了這壹點。P.2569《官釀酒師馬三娘娘娘龍粉堆酒冊數碟以壹判》:“四月十四日夏賽夾克酒窖”。敦顏收《幹德二年(964)斷酒用歷》:“(四月二十)，城東壇酒。”P.2629《歸義軍年代不詳的衙內酒(964)破歷》“七月十日，城東有兩壇賽神酒”。S.1366《歸義軍衙內油水斷歷》“十七日，準與神(食)爭五十七分鐘，燈油壹升，麩買面兩鬥，灌腸九升”。P.4640《破紙布歷》顯示，有11次的大衣賽跑，遠比敦煌其他地方神頻繁。如果對比賽神花費的物品數量，也可以看出重視程度。如S.1366《面油違約日歷》記錄了各種比賽的面油支出金額。衣神:“十七日舊城東衣賽，準用神(食)五十七分鐘，燈油壹升，妙面兩鬥，灌腸九升”；雨主:“準老祭雨主吃五分，水果吃兩盤，胡餅二十個，灌腸面三升，四合壹兩鬥八升，油壹升四勺。”葡萄:“準老，南沙園溥傑陶賽申提供五分，五十胡餅，三鬥面，四升五合，四勺油。”桂宜君對賽寶的支持，說明大衣神似乎和中外沒什麽區別，成了壹個普通的民間神。因此，《敦煌祆教二十首》中的祭祀是沒有國界的，為敦煌的群眾祈雨，也是有官方支持的。這壹切充分證明，敦煌地區的祈雨活動實際上已經融合了各種民族和宗教元素，變得更加大眾化和群體化。

綜上所述，我們可以看出敦煌地區的祈雨活動是壹個復雜的過程。它以儒家思想為基礎，融合了敦煌當地的祆教、道教、佛教等因素，形成了壹套標準化、模式化的祈雨祭祀活動。形式上，由政府主導，不斷改革，更加世俗化、平民化，成為中古禮儀的重要特征，這也是唐宋變革的主導趨勢。深化對它的研究可以使我們更好地理解傳統文化，這也是我們研究的主旨。

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第114卷

◎17個內部表格

皇帝把冬節律告訴了雍裕陵皇帝。

傅記天正，史書至天。感覺舒服不如丈量風景，身處霜降更尷尬。只有皇帝謚號，德邁堯任，取得了巨大的成就。妳穿著原寺的衣服，傲氣十足；看著喬杉的松柏，我會壹直難過。房間

慈禧太後的宮女向永玉齡獻上了神帝，以備冬節之用。

伏為陽，萬物皆生。當妳在空中時，沒有慶祝宴會。皇帝謚號，卻是恭敬有加，言而復得，冒天下之大不韙。南創立蒼梧，賦格已麻痹；看著銅雀臺裏的西陵，我熱淚盈眶。古老的

11月1日，皇帝告訴宗申宣布這個大齋期。

傅開始治感冒，讓繼承人返老還童。望睡園而增羨，悼日月。只有皇帝謚號是恭敬的，而且精通道術，澤漢萬宇。永遠期待皇帝的喜悅，坐在悲傷的墻上。沒有理由給壹杯飲料，而且是極其真誠的。知道

慈禧太後的妻子元旦去永玉嶺給宗申皇帝上供，以示懷念。

伏至蘆桃居，只談三朝之儀；椒柏叫蠍子，活不了壹萬年。只有皇帝謚號，龔氏，德洽活了下來。臥室裏鼓漏，不給喝；看著原寺裏的衣服，我哭了。物主

皇帝告訴宗申皇帝，他知道這是3月1日。

只有在秋天開始的時候，我才會穿上壹套成熟的春裝。古有薦杯之禮。皇帝謚號值得尊敬，蒼天屹立，如同太陽落山。於洋？阿尹？江邊流，引群興。光越遠，淚越深。物主

皇帝為宗申大祥皇帝向雍玉齡做了報告。

睡在廟裏的感覺是成功的，永遠感動的；白城森烈，拱門之憂。皇帝謚號，人恭敬，生於澤浸之信，並頌揚其子孫。有了上天的許諾，才會天長地久；說明人民有盡頭，安心就在那裏。恭敬吉祥，不怨真心。物主

皇帝為神仙皇帝大祥內中做了陳述。

等待號碼是壹生的煩惱；吉祥祥和，蓋迫先王之禮。皇帝謚號恭敬、英明、睿智，心性來自天道。清宮雖靜，吾不見；而魏延近在咫尺，天長地久。悲痛和欽佩的程度是由華夷* * *的。物主

慈禧太後的宮女向永玉齡贈送了壹張供宗申大相皇帝使用的桌子。

v要管住客人，日子還遠著呢。差距巨大，吉祥側影。只有皇帝謚號，道始家邦，刑降為夏。天地之運，陰陽代謝；不知草木何物，悲霜露。不親不送酒，卻無比悲傷真誠。物主

10月，笨笨夫人前往永玉嶺，向宗申皇帝宣講知識。

雨雪霜降，感覺堵在天氣裏；在王業，想比想更難。只有尊重皇帝，才有紀，姚才有天道。賈偉四易，還有更多事情要操心；仁愛和普遍交流永遠伴隨著溫暖。省裏沒時間服務，極其令人望而生畏。物主

永安永昌永熙永玉齡忌日告訴玄宗宗申皇帝名單

伏永遠在蔔筮之年，善待華夷；對太陽到來的恐懼比朝臣們更深。皇帝謚號恭敬，文武雙全，在天有大威。每壹個不開心的日子，依然有對弓的向往。山山總是向前看，雨露增多。房間

永安永昌永熙陵紀念趙肖明張樹德義德明德元張淮張穆張懿張卉獻明肅皇後表？元佑，12月27日，兩年？知道

伏到周南，在許多方面懲罰禮讓和節儉；渭北之行，很渴望去想原來的寺廟。鞏偉是謚號皇後，道要映射歷史，德要參與聖靈。顧永恒的懷抱，楊輝的聲音猶如身臨其境。看壹看花園睡覺，想看看衣服。房間

慈禧太後的宮殿是宗申皇帝忌辰的主人。

百年的思想，把它變成了壹個無邊無際的地方。壹生的煩惱比不快樂更深。鞏偉是謚號皇帝，在齊有德，對漢唐有貢獻。道改始於賈政，這個計劃被推遲了。對攀登的追求極其虛榮，仰慕之情極深。古老的

永玉嶺正月丹表本齋

傅壹斌出關陽谷，被姚禮嘉獎；朝官在原陵，漢儀舉。只有皇帝謚號，立了大功，才立了大功。雖然歲月反復，但我想牛逼。望園而眠，望思之。知道

雍玉玲的二月丹表現了過去。

是時候開始刺、儀式和獻羊肉了。風中覺清，露中思恐。皇帝謚號恭敬，文武雙全，聖靈在天。岱嶽泥金，總談知禮；景山鑄鼎，成脫之旅。期待睡在花園裏只會增加妳的仰慕。知道

永玉嶺四月丹示古。

等太陽照耀完，妳就直走，離開。物是久耕的，世道是文明的。尊皇帝謚號，功成不死，德行無窮。拿住炎帝的天平，不要追；秩在南郊政壇，空墨守成規。我只看沈睡的花園，但我更欽佩。知道

雍玉玲的《十月丹》表現了過去。

傅避寒門，蜀與。以前去陵寢，只遵循漢禮。只有皇帝的謚號，易，是尊重和美德。休勞勞農，憶扶民之政；努力講武藝，敢於忘國之計。永遠看著花園會增加妳的欽佩。知道

雍玉玲十二月丹表顧犇

傅李，。上季適宜來年，民力祭宗祠。尊帝謚號，仁，全德難名。文物申報，不過是乘車的痕跡；蟲草木，誰知成年之功。急的場面容易動，絕對不會懷孕。知道

18內部證書

太皇太後何打了鄭丹的信？元佑元年十月？房間

趙壹綏遠，萬物再創輝煌；修舊如舊不如兩朝修舊。遠方，妳會做壹份禮物。迎長壽，迎幸福，願言。知道

皇帝何大遼皇帝鄭丹書？元佑元年十月？古老的

獻新春，* * *談三朝慶。珍惜鄰居追隨好，茅穎五福吉祥。深圳派車去陳欣投幣。從來不說壹句表揚的話，而是告訴陳。物主

大皇太後還給大遼皇帝何的信？元佑第二年正月初五？知道

百年好合，皆在春朝；長壽的工具，和陳郁的寺廟。由於禮貌，它有敘述的聲音。我為妳感到難過，但是我不能告訴妳足夠的。房間

這位皇帝回到了他遼朝皇帝的書上？元佑第二年正月初五？物主

東風謝穎，感受壹年的更新。遠方，結交朋友，引導歡樂像以前壹樣說話。交錢買書。我深表感激，但我不在乎。古老的

太皇太後回遼帝何坤城過節？元佑，七月？房間

佳悅·陳玲，生而為人母；珍貴的信件是沈重的硬幣，它們被交給包青的鄰居。我壹直對德音畢恭畢敬，我壹直交與善良。是壹種恐懼的感覺，不好說。知道

皇帝還給遼國皇帝的問候書？元佑，七月？古老的

四馬載馳，勤於引見。尺子是題，應用與鄰裏有關。如果妳在秋天，妳將是壹個純粹的祝福。祈求保護，反之亦然。物主

太上皇，何大遼太後的生日書？元佑兩年了？知道

寒法壹周，生日壹記。我準備接受慈瑋的教導，並接受修慶貨幣的工具。永傑壽康，式符頌禱。更多的是為辯護祈禱，帶著壹個副手的願望。房間

皇帝何大遼的生日書？元佑兩年了？物主

魯大回到宮殿，拍下了正確和錯誤的照片。慶祝協會的誕生對長壽測試來說總是吉祥的。我要派壹名特使去陳欣。這是喜悅的祈禱，不是壹句名言。古老的

大太皇帝，何大遼太後，鄭丹皇帝？元佑兩年了？房間

年法新，左鄰右舍樂此不疲。和善恭敬，遠不是慶幣的誠意。壹吉保壹，隋勇守壹。物主

皇帝何大遼寫了壹本關於鄭丹的書。

三個楊的朋友來慶祝兩個樂器的友誼；兩朝相繼，接納了富昌所有的人。申請壹輛車，妳會得到壹份禮物。願妳祈求善良，永遠誠實。房間

皇帝回到遼國皇帝賀興隆節書？十月的元佑？物主

生日快到了，鄰居們會議論紛紛。政府雖然遠，但也不能超過壹刻。只有當妳相信友誼的時候，妳才能學到兩件事。沈怡雅皓，季梁新宇。古老的

太皇太後還給遼國皇帝的祝福書？十月的元佑？房間

嘉平錄月，地震只是及時。我曾多次邀請他來這裏，我也曾善意地問過他。找理由救服務員，我是真心的。我深表感激，但我不在乎。知道

這位皇帝回到了他遼朝皇帝的書上？元佑三年了？古老的

獻新春，祝永年慶；睦鄰友好對世界有益。相信金錢的本質，書裏的文字是溫柔的。我很高興再次來到維亞齊。物主

大皇太後還給大遼皇帝何的信？佑希？知道

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