雲南民間舞蹈有什麽歷史和現實意義？

在雲南省的各種地方和民族戲劇中，有許多優秀的傳統戲劇舞蹈。它們是雲南民族舞蹈藝術寶庫中又壹顆耀眼的舞蹈明珠，雲南省的地方和民族劇目有十余種。如雲南燈會、彜族燈會、雲南戲、關索戲、端宮戲、白族戲、彜族戲、傣族戲、壯族戲、彜族燈會、吹吹戲、大慈戲、咱哈戲、儺戲、湘通戲、梓潼戲、、瓦青戲、皮影戲等。這些地方和民族的劇目，大多與各民族的傳統舞蹈文化有著千絲萬縷的聯系。他們相互借鑒、相互促進、相得益彰，從不同的角度和渠道對雲南民族舞蹈進行傳承、傳播、創新、發展和創作。因此，極大地推動了雲南民族舞蹈的歷史進程，探索和研究雲南各地優秀傳統舞蹈和民族戲劇的現象和藝術規律，是壹個具有重大歷史意義和現實意義的學術理論課題。滇東北的昆明、玉溪、鄧氏美蓉、建水、蒙自、大姚、姚安、楚雄、嵩明、呈貢、羅平、師宗等雲南省十多個縣市經濟發達，歷史悠久，文化淵源較早。歷經秦、漢、南詔(唐)、大理(宋)、元、明、清，直到1951年前的異朝之變。據《華陽國誌·行人歌》記載，“漢德寬廣，堂堂正正，過博南，過金蘭，過瀾滄，為他人”。唐·卓凡《舒曼·黃鶴甲客》說:“冬欲歸，高黎貢山下雪，秋欲歸，夏欲歸，春不得歸。”《新唐書》:“馮嘉怡(南詔王)入朝，樂歸故裏，樂順中國。”徐家瑞在《大理古文化史稿》中說:“南詔音樂是中國音樂的最大組成部分...今天大理的唱本(也就是戲本)已經很古老了。”《宋史·大理國傳》載:“政和六年(1116)...曾有樂師擅幻，即大秦郭瑄瑄之遺，以名花五子令惠宗愛之為宴。”從這個角度來看，雲南在漢唐宋元時期就具備了戲劇性質的藝術背景。明清時期，大量漢文化通過“五尺道”、“博南古道”、“西南彜道”不斷融入雲南，與雲南的彜、白、漢等民族文化有著密切的交流。由於雲南良好的自然條件，當地的民族藝術和文化發展迅速。千百年來，雲南省各兄弟民族和睦相處，友好交往，特別是歷史上大量的漢文化融入了彜族和白族。因此，彜族、白族和漢族之間的文化交流尤為密切，境內有利的自然地理條件使其經濟文化發展較快。明末清初，昆明、玉溪、鄧氏美蓉、建水、蒙自、楚雄、呈貢等縣市進入封建經濟社會，但少數山區少數民族村落仍有原始公社制度和奴隸制殘余。這壹時期，雲南昆明、玉溪、鄧氏美蓉、建水等地區的漢、彜、白等民族普遍有信仰宗教的傳統。這些地區壹年之內有許多佛教、道教和儒家的節日，在每壹屆期間，當地人都會舉行盛大的祭祀活動和歌舞表演。那些信佛、道、儒的中老年男女，經常到家中寺廟或佛寺誦經、齋戒、吃素，參加各種集宗教祭祀、民俗、歌舞娛樂、貿易聚會為壹體的綜合性民俗活動。各少數民族的生老病死、婚喪嫁娶、衣食住行、倫理道德、宗教信仰等各個方面都在其原始文化藝術中有所體現和表現，我們發現，在長期特殊的歷史發展過程中，各族人民在婚姻、喪葬、生育、節日、飲食、住房、服飾、禮儀、娛樂等各個方面都有自己獨特的風俗習慣。雲南少數民族的原始傳統文化藝術和花燈舞是他們精神和物質文化生活不可缺少的重要載體。可以說原始的傳統文化藝術、花燈舞蹈、多元文化在雲南少數民族的各個領域無處不在。雲南各民族特有的傳統節日和慶祝活動極其豐富多彩。在全年的十二個月中，幾乎每隔幾天就有壹個節日或慶典。難怪號稱“三日壹慶，五日壹慶”。明清以來，花燈舞逐漸融入到這些傳統節日和綜合習俗活動中。例如，在白族人民的主要節日中，有月亮崇拜、三月街、歌會、葛根節、繞海節和海上燈會；圍繞三靈，田，插秧比賽，正月春王，火把節，歌會，十月節，插花節，花會，火神節，開街節，花會，彜族花會。上述地區和民族的傳統節日和慶典也各不相同。比如白族的“土風節”，彜族的“土風節”，壹年中幾乎十二個月都有節日。這從雲南各民族傳統節日和慶典的豐富性，以及雲南廣泛流傳的花燈和舞蹈就可以看出來。流傳於雲南各民族的傳統民間花燈舞，是壹座令人嘆為觀止、令人信服的藝術寶庫。據我們參加了40多年的田野調查，雲南花燈舞約有400種不同的傳統套路和舞蹈。其舞蹈表演的內容涉及人類社會生活的各個領域，藝術表現形式多種多樣，極其豐富多彩。