西晉時期，蕪湖居住在西晉的北部和西部邊境地區，對金朝呈現半封閉的局面。由於晉朝朝廷腐敗，漢官腐敗殘暴，八王之亂後五夫陸續來調兵，史稱“五亂”。西晉滅亡後，戰爭在華北肆虐，劫掠屠殺不斷。經濟遭到嚴重破壞，影響了中國的民族、文化、政治和軍事發展。永嘉之災給百姓帶來了巨大的痛苦，大部分逃往涼州、遼東、江南，逐漸繁榮了這些地區的經濟和文化。在國與國之間的混戰中，前秦皇帝苻堅曾壹度統壹華北，但南下東晉時，在淝水之戰中戰敗。後來，在關東和空曠的關中，各民族紛紛造反，再加上東晉的北伐，前秦徹底崩潰，北方再次大亂。北魏建國後，經過拓跋珪、拓跋思和拓跋濤的經營，華北終於在439年統壹，進入南北朝。
北方各民族的內部遷徙促進了民族融合，在中國這個多民族國家的發展中具有重要意義。同時，各國君主為了增強實力，也實施了壹些政策，發展各自地區的生產，使得各地區在華北動亂的背景下形成了局部穩定的局面。這壹時期的民族大融合壹直持續到南北朝，最後在隋朝才完全融合。
北方遊牧民族南下，進入漢族農業區，必然被先進社會同化。這就是所謂的中國化。當然是壹個緩慢的過程，匈奴等民族漢化也是如此。
從東漢初年南匈奴進入山西，到西晉初年匈奴人南遷，持續了200多年，匈奴逐漸漢化。以至於匈奴建立的政權被稱為“漢”，是“十六國”之壹。關於曹操晚年，匈奴貴族改姓劉是因為前代是漢獻帝的孫子。漢朝始祖劉淵在學習漢民族傳統文化方面下了很大功夫。他曾師從著名儒生崔友學習《石矛》、《史靜易》、《馬史尚書》，特別喜愛《春秋左氏傳》。能背孫、吳兵法，熟讀諸子百家、史記、漢書。他相當自負，自稱漢初辯士，集陸賈、周波、關英於壹身。304年與金作戰，為了爭取漢人的支持，宣稱自己是“漢之侄，約為兄弟”。因此，他以“漢”立國，自稱漢王，並拜已故統治者為孝帝，以示其政權是漢朝宗室的延續。漢朝建立後，劉淵任命自己的經學老師崔友為古文士，東漢大學者魯直的曾孫魯直被任命為兒子劉聰的老師。不難看出，十六國第壹個政權的締造者匈奴人劉淵是深深漢化的。
趙國建立後，施樂這個羯族也深深地漢化了。他意識到桀人的力量是有限的，為了鞏固後趙政權，他必須贏得漢人的合作，並充分利用他們的治理策略。他重用“博古通今”的漢人張斌為師，聽從他的命令，命令胡人不得侮辱衣冠楚楚的漢人(漢人)，並派官員到各地勸導農民和桑工。他不識字，但喜歡聽講座，看歷史書。雖然身在軍中，但他並不懈怠。他設立國子監和縣國學，用經學培養包括傑祖將領子女在內的人才，建立士孝制度，用儒學選拔官員。
紂王建立的秦國前君主苻堅，很好地利用了漢族士人王蒙，按照漢法改革政治，發展經濟文化，贊賞和支持王蒙提出的“以禮屠國，以法治亂國”的主張。他廣泛研究國子監，到國子監考察學生在經學方面的功過，獎勵儒生，獲得漢族文人的支持。他告訴貓王博士，我在壹個月內三次訪問帝國理工學院，發現人才，並親自獎勵他們。其目的是防止周公和孔子的拙見在我手裏失傳，趕上漢武帝和漢光武帝。王彪回答說，陛下，神武，撥亂反正，創造了壹個美麗的緊急狀態，並促進了儒家思想。漢武帝和漢光武帝不值得比較。
這樣的例子很多。他們的相似之處在於胡人的本土化，中原儒學起到了關鍵作用。魏晉南北朝史專家何子全說:西晉末年，隨著上層士紳渡河南下，他們心目中的玄學也被帶上了河。過去影響不大的士子留在北方，到了漢代還保持著經學重禮的傳統。而胡政權武力占領北方，要建立中原，就要熟悉儒家傳統，崇尚中原文化，以漢治漢。在此背景下，胡君主與漢族士紳進行了卓有成效的合作，儒學顯示出強大的生命力和同化力。
民族的同化總是雙向的。同時，胡人被漢化了，也就是說漢人就是胡華。所謂漢人的胡華，是指在長期的交往中，漢人在生產生活中潛移默化地吸收了胡人的習俗。這種變化始於東漢末年。《後漢書·五行誌》寫道:“靈帝愛胡夫，愛張虎，愛胡闖，愛左虎，愛樊虎，愛虎子，愛胡棣，愛胡舞，京都諸王公貴族爭之。”妳看，皇帝對胡人的所有生活方式都很感興趣，包括他們的衣服、帳篷、高級家具、食物、樂器、舞蹈等等。由於天皇的倡導，京都的達官貴人紛紛效仿，漢人胡華之風興起。這壹趨勢在五胡十六國時期達到高潮。
特別值得壹提的是“胡床”——胡人發明的高腳椅。中原漢人歷來習慣席地而坐，或跪或盤腿而坐，沒有坐在椅子或凳子上的習慣。所以竹林七賢把腳向前伸的坐姿叫做“坐籃”，這是壹種非常不尊重和粗魯的舉動。胡人發明的椅子被漢人稱為“胡床”。它還有壹些別稱:繩床、頂椅、遞床、安樂椅、折背、倚床。胡床由北向南流行，促進了高腳家具的興起，最終改變了漢人席地而坐的習慣。“宴”字與席地而坐的習俗密切相關。設宴時，在地上鋪壹張大“席”，再鋪壹張小“席”當坐墊，中間放壹張矮桌。這種宴會在日本和韓國仍然可以看到。胡床和高腳家具普及後，人們不再席地而坐，高桌而宴，但“宴”這個詞壹直沿用，卻失去了原意。