亞裏士多德(希臘語:α ρ ι ο ο？λη?)是古希臘著名的哲學家、科學家、教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了自泰勒斯以來古希臘哲學發展的成果，第壹次將哲學與其他科學區分開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學的獨立研究。他的學術思想對西方文化和科學的發展產生了重大影響。亞裏士多德把科學分為:(1)理論科學(數學、自然科學和後來稱為形而上學的第壹哲學)；(2)實用科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略與裝飾)；(3)創造的科學，即詩學。說到古希臘哲學，就不得不提到三個連續的人物:蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德。他們三人壹起創立了今天的西方哲學。亞裏士多德雖然是柏拉圖的學生，但他的觀點和柏拉圖有很多不同。柏拉圖是理想主義者和理性主義者。柏拉圖認為，我們的物質世界其實是壹個不完美的世界，背後有壹個完美的“觀念世界”。另壹方面，亞裏士多德認為我們對世界的理解來自我們的感官。因此，實際上亞裏士多德的哲學開創了後來的科學方法。亞裏士多德的著作今天仍然存在。大部分是教科書式的文獻，很多甚至是亞裏士多德學生的筆記。中世紀早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞裏士多德的著作沒有被翻譯。但在12世紀，亞裏士多德主義開始興起，他的著作被翻譯成各種歐洲語言，形成了中世紀晚期的經院哲學。這種哲學後來被早期現代哲學家如伽利略和杜卡爾所駁斥。亞裏士多德出生在色雷斯的斯塔基拉，他的父親是馬其頓國王的醫生。公元前366年，亞裏士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，在那裏生活了20年，直到他的老師柏拉圖去世。柏拉圖死後，亞裏士多德離開了雅典，因為學院的新領導更同情柏拉圖哲學中的數學傾向，這讓亞裏士多德無法忍受。但從亞裏士多德的著作中可以看出，亞裏士多德雖然不同意波塞冬等學園新領導的觀點，但仍與他們保持著良好的關系。離開學院後，亞裏士多德第壹次接受了他以前的同學赫米阿斯的邀請，去參觀小亞細亞。赫米亞當時是小亞細亞沿岸的米西亞的統治者。亞裏士多德也在那裏娶了赫米阿斯的侄女。但在公元前344年，赫米阿斯在壹場暴亂中被謀殺，亞裏士多德不得不離開小亞細亞，隨家人前往米泰裏尼。三年後，亞裏士多德被馬其頓國王腓力二世召至故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。古希臘著名傳記作家普魯塔克認為，亞裏士多德向這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治和哲學教育。我們也有理由相信，亞裏士多德也利用了自己的影響力，在亞歷山大大帝的思想形成過程中發揮了重要作用。正是在亞裏士多德的影響下，亞歷山大大帝始終關心科學，尊重知識。然而，亞裏士多德和亞歷山大大帝的政治觀點可能並不完全相同。前者的政治觀建立在衰落的希臘城邦之上，而亞歷山大大帝建立的中央集權帝國對於希臘人來說無異於蠻族的發明。公元前335年腓力死後，亞裏士多德回到雅典，在那裏建立了自己的學校。學院的名字(呂克昂)是以阿波羅神廟附近的殺狼人(呂克昂)命名的。這期間，亞裏士多德壹邊講課，壹邊寫了很多哲學著作。亞裏士多德講課時有在走廊和花園散步的習慣。也正因為如此，書院的哲學被稱為“逍遙哲學”或“流浪哲學”。亞裏士多德這壹時期的作品也很多，主要是《自然與物理學》中關於自然科學和哲學的內容，使用的語言比柏拉圖的對話錄晦澀得多。他的很多作品都是基於課堂筆記，有些甚至是他學生的課堂筆記。所以有人把亞裏士多德視為西方第壹本教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始反抗馬其頓的統治。由於與亞歷山大的關系，亞裏士多德被指控不虔誠，不得不在加萊避難。他的學院移交給了狄奧弗拉斯圖。壹年後，公元前322年，亞裏士多德因為壹場多年積累的疾病去世。關於他因為無法解釋潮汐現象而投毒或跳海自殺的傳言完全沒有根據。哲學亞裏士多德雖然是柏拉圖的學生，卻是第壹個公開批判柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中關於數學的部分。有人認為，當時的亞裏士多德雖然熟悉數學，但他從來沒有理解過柏拉圖的數學。此外，亞裏士多德還批評了柏拉圖的相論。雖然他認同壹個事物的“形式”是永恒的，但他認為這個“形式”本身並不存在，而是人們感受到真實的事物後形成的概念。所以他認為“形”其實就是事物本身的特征。他指出，我們的任何想法或概念都是通過感官進入我們的意識的。但亞裏士多德並不否認人是理性的。正是有了理性，人們才能區分不同的感官印象。但同時他指出，在人類感官體驗任何事物之前，理性是完全真空的。亞裏士多德認為自然界存在因果關系。他認為自然界有四種不同的原因。古希臘人的“因”概念與現代的“因果”概念不同。“因”對應“為什麽”，不對應“結果”。即客觀原因、物質原因、動力原因和形式原因。亞裏士多德提出了邏輯學中所謂的三段論。在接下來的兩千年裏，他的理論壹直是西方唯壹公認的論證形式。在倫理學上，亞裏士多德強調了所謂的“中庸之道”。這可能類似於希臘自然主義哲學家的“和諧”概念。他認為人不應該偏向任何壹個極端，只有平衡才能過上幸福和諧的生活。亞裏士多德認為人是天生的政治動物，除非生活在社會中，否則就不是真正的人。他還提出了三種好的政治制度:君主制、貴族政治和民主政治(他稱之為“政體”)。亞裏士多德的科學觀標誌著古希臘科學史上的壹個轉折點，因為他是最後壹個提出整個世界體系的人，也是第壹個從事廣泛經驗考察的人。在天文學中，亞裏士多德創立了運行的天體是物理實體的理論。在物理學中，亞裏士多德認為物體只有在壹個不斷作用的推動者的直接接觸下才能保持運動。亞裏士多德認為，“真空”不可能存在，因為空間必須充滿物質。只有這樣，物理效應才能通過直接接觸傳遞。後世的物理學家牛頓指出了亞裏士多德論斷的謬誤，指出“力不是保持物體運動的直接原因。”力只能改變物體的運動狀態。“可以說，在牛頓經典力學體系的大廈建成之前，整個西方世界都被亞裏士多德的物理學統治著。在戲劇方面，亞裏士多德的《詩學》是第壹部論述古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的“模仿論”，認為悲劇“用壹定的篇幅描述嚴重的事件，模仿動作；目的是喚起憐憫和恐懼，導致這些情緒的凈化；主人公常常不期而遇不幸，導致悲劇的發生，於是悲劇的沖突就變成了人與命運的沖突。“這是藝術史上第壹次討論戲劇的本質，這也開創了亞裏士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯發展到詩歌藝術中，間接影響了整個西方藝術史..