後來有人持白板觀點，認為人性本無善惡，人性本無，善惡是通過人的經歷逐漸形成的。但是對比現實，並不是很有說服力。
佛教雖然沒有對人性的詳細描述，但是佛教是慈悲的，人們認可佛教中眾生平等。佛教的特點就是讓人在穿越人的時候自己穿越，比如給掉下深淵的人壹根拐杖，讓妳靠自己的努力走出困境。
很多宗教看起來都有壹個特點就是穩定，教義和教條往往是僵化的，不足以真正說服很多世俗的人。所以宗教有時候就成了“迷信”的代名詞，所以妳不用證明任何關於宗教的東西，妳只要盲目的相信就可以了。當然，我們這些外行人，甚至是非常厲害的科學家，都無法完全證明或者證偽宗教裏的東西。但佛教在超脫塵世的同時，也關心人間疾苦，也看到宇宙和人心的運動變化。所以當馬克思說宗教是精神鴉片的時候，他對釋迦牟尼的辯證思維印象非常深刻。恩格斯在《論世俗》中也說:“人類到了釋迦牟尼佛時代，辯證思維就成熟了。”
佛教中，佛陀教導人向善，追求壹切惡，並沒有正面描述人性是善是惡。
業力之輪中的六大部分...六八感...三界...三界之外還有更高的境界，以此類推。
佛教傳遞的信息太多，包羅萬象，只能簡單分析。
人從哪裏來？這是壹個復雜而不確定的問題。如果佛教中所說的輪回是真實可靠的，那麽人就有可能是從其他六道中的任何壹道轉化過來的。也就是說，妳的前世或者前世可能是人，可能是動物，也可能是天堂裏更高級的人等等。妳這輩子成為什麽樣的人，取決於妳之前的修行。但是，當它未能達到佛教的境界時，就只能在這個境界中輪回，只有脫離這個苦海，到達彼岸，才能達到。至於壹個人的第壹次生活是怎樣的，估計沒人能說得清楚。如果可以，我們可能就不是這個輪回裏的人物了。
也就是說，在佛教中，我們也可以發現人性有兩種可能，壹種是無善無惡，另壹種是有從前代傳承下來的或從前代積累下來的善惡自然屬性，善惡並存。可惜我的知識有限。我只能根據同色、空空、異色的佛家來傾向於後者。
我咨詢過壹些學過佛經的朋友，他們都沒有給出最終的答案，但是他們都否定性本善、性本惡的觀點。我在這裏看過壹個有趣的故事:壹個小和尚，在聽方丈講課的時候，發現方丈在講經典的時候對虎牙遮遮掩掩。我懷疑這位德高望重的人，上輩子可能是老虎。現實中，確實有這樣的人。有的人有平時看不到的虎牙，有的人天生皮膚像毒蛇。這些都是奇怪的事情。但畢竟還是少數。但是，作為人，人有動物性，也就是欲望，人有社會屬性，這幾乎是每個人的知識。佛教的偉大在於包容和慈悲。佛教承認眾生平等，每個人都有佛性，給人以除惡右轉的機會和信心以及彼岸的眼光。
人性是善是惡，是善與惡的共存，單純的討論也可能是任何人都無法接受的。人的動物性註定了人對外界的要求是客觀存在的，判斷善惡的道德標準是不傷害他人(包括他人的物質和精神財富，更進壹步是整個世界的思想和實踐)。也就是說，善是指人用自己的智慧和力量，在不傷害他人的情況下，獲得生活所需，欣賞世界。至於善與善，他們看不起每個人的能力或回報。人類社會提倡因小善不為，因小惡不為。做好事是壹輩子的事，而積惡有時是瞬間發生的，所以說惡好容易做起來難。
“菩提無樹，鏡非臺。原著裏什麽都沒有，哪裏來的灰塵？”是自心的修煉，達到這種境界的人太少了。人的自然屬性和社會屬性決定了人生無盡的苦難，善惡的天平有時會傾斜。
《紅樓夢》作者曹雪芹借賈雨村之口，將人性的善惡歸結為自然之氣的作用。生活在仁義之中的都是仁厚善良的人，如唐、孔孟、周、朱。邪靈出身的都是大惡人，比如蚩尤、* *公、頡利、始皇帝、王莽、曹操、桓溫、安祿山、。
如果只是這樣區分人間善惡的人，那麽曹雪芹就不是真正“什麽都懂，卻在人有知識的時候寫作”的大作家。曹雪芹洞察了世間大部分活著的中間人，也讀過古今中外的歷史。他認為天地間還有壹種殘存的細膩徘徊，生來就有這種細膩的人，會成為既不仁者，也不墮落為大惡者的現實人物，比如小說中的賈寶玉，還有歷史上的許由、陶謙、阮籍、嵇康、劉玲、王燮、陳後主、唐黃明、宋徽宗。
曹雪芹把人性分為三部分，中庸者居多，是現實中的主流，而他寫的世界也集中在這些有好有壞的活人身上，當然還有那些醜陋的人和事，這就是現實主義。為了讓此岸的真實痛苦不至於太過絕望，很多文學作品都會有壹個溫暖的尾巴，壹個圓滿的結局。悲劇，從某種意義上來說，就是讓世界的美好在妳面前粉碎，甚至消失。善良的讀者在感受到滄桑的痛苦後，能保持人性的溫度，棄惡揚善。
總之，人類仍然熱愛自己生活的世界，對未來充滿美好的祝願。但現實是殘酷的，文藝還是“瞎瘸”，在不完美中追求壹種境界，這也是壹種善良。
社會經濟的進壹步發展不足以證明文明社會會螺旋式上升。現實中戰爭的威脅和行善的成本與日俱增，而邪惡往往在壹念之間被彈射出來。有時候妳會驚嘆，名牌大學的大學生也能殺死身邊的同學；壹個平時很溫柔的父親，會因為女兒不能給哥哥買房而殺了女兒；不法之徒出於自私的目的，利用新的“童話”恐嚇無辜的幼兒園小朋友，以達到虐待、強奸的目的。這樣的事情在大川真的很可怕，所以好的教育和防惡不僅是很重要的壹課，也是時不時不能中斷的道德必修課。