第二階段，發展為現在世界各國文化界公認的亞歷克斯·多德演繹法。通過分析西方文化中古希臘這種思維方式的第二階段的形成，看壹看演繹的誕生，我們會更清楚因果關系。從18歲到38歲，亞裏士多德在雅典跟隨柏拉圖學習了20年。這二十年對於亞裏士多德來說是非常重要的人生階段，這壹時期的學習和生活對他的壹生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞裏士多德是柏拉圖教的。這三代師徒都是西方哲學史上的著名人物。亞裏斯多德與那位談到玄理專註於尋求內在解決方案的老師不同，他的思維方式也與老師不同。他的老師談到了玄理對尋求內部解決方案的關註。他努力收集各種書籍和資料，勤奮學習，甚至為自己建立了壹個圖書館。據記載，柏拉圖曾諷刺他為書呆子。在大學學習期間，亞裏士多德和他的老師在思想上有分歧。這種分歧實際上表現在承認從內部求法是第壹還是從外部求法是第壹。這有點類似於我們老子學院很多同學和我的關系。有些人跟我學了十年。當然，我們都是業余的，不像他的學習是專業的。於是，很多人都開不了性智慧，有的人離開，有的人甚至罵母親，有的人繼續咬咬牙堅持學習和實踐。我們中間也有像亞歷克斯·多德那樣堅持學習和練習的學生，大概二十年都沒有。我想，亞歷克斯·多德在整整20年的時間裏，壹直在努力證明他想以壹種“休閑”的方式打開自己的性智能基因系統，但這20年艱苦而漫長的努力，並沒有實現他的願望。內求法從來沒有在自己身上奏效過。在這20年的後期，可能會逐漸轉向外求的研究。因為從內部尋求規律的道路對他來說已經行不通了。他曾比喻說，智慧不會隨著柏拉圖而消亡。亞歷克斯·多德的毅力是令人欽佩的方面，如果這條路不通，他會找到另壹條捷徑。這無疑是對“智慧期”人類的巨大貢獻，也是對盲明階段人類的巨大貢獻。誠然，人類的智慧不會因為某個人的死亡而消失。然而，智與智的分離和智力的專業化發展已經典型地開始出現。亞裏士多德與老師決裂的是徹底放棄追求內在智慧，尋求外在智慧，在智力領域片面全面發展。這使他成為西方文化中“智與慧”時期的代表和奠基人。他從壹開始就完全放棄了先天智慧基因的應用，純粹為了未來的智能而使用。他的出現構成了古代西方文化智慧和人生智慧的分水嶺，這壹時期也是西方根文化的關鍵轉折點。這種現象類似於中國文化史上的“罷黜百家，獨尊儒術”。只是漢儒未能完全繼承孔子原儒的精髓，屬於異化的儒家。
第三階段，近代培根的歸納法是壹種建立在發現演繹法大量缺點基礎上的思維方式。培根激烈地批判了亞裏士多德的演繹至上學派，認為演繹邏輯推理“不能幫助我們發現新的科學”，“三段論不能用於科學的第壹原理，但在中間公理中也是無效的...所以它只能迫使人們認同命題，而不能把握事物”。(培根的新工具)培根認為“只有按照壹個適當的上升階梯和連續的步驟，從壹個特例到壹個較低的公理，再到壹個較高的中間公理，最後到最普遍的公理”。培根還強調，這種歸納不僅要用來發現公理，還要用來形成概念。培根的歸納思維方式雖然彌補了亞歷克斯·多德的演繹思維方式的某些缺陷，但卻將人類智能帶入了壹個新的領域。但是，因為我們仍然拋棄了人類固有的智能系統，所以我們無法全面客觀地認識自然真理和客觀規律。人類的思維方式“從中受益”，不斷尋找新的方法來完善自己，在演繹和歸納兩種思維方式相結合仍然無法解決的前提下，自然發展到第四階段，這是壹個必然的過程。人類智力的第三階段是智力日益完善的時期。在道德能量的獲取中，智力和道德能量的探索、獲取和應用成為主體。使智能明顯增加和加強，日趨完善。在人類的性系統中，陰強陽弱，真我和陽的活動處於壹種虛弱的狀態。智慧前六根的運用越來越熟練，導致六根動來動去，能量消耗明顯加重。這些是第三階段的壹些重要特征。第四階段，現代愛因斯坦的直觀方法誕生。演繹思維方式和歸納思維方式代表了人類命運智能系統中思維方式的壹種拓展和趨同，但由於缺乏人類智能基因的積極應用，其創造性必然不足。愛因斯坦從自己的親身經歷中發現了直覺在創作中的巨大力量和作用，發明家愛迪生也發現了靈感有神奇作用的現象。這必然會催生壹種新的智能思維方式，簡稱“直覺法”。直觀法的誕生，非常符合老子“反其道而動之”的先見之明。因為靈感和直覺都屬於人類性智能基因系統。愛因斯坦考察了從亞裏士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納演繹、分析綜合的思維方法。他壹方面看到了牛頓推理發現邏輯的輝煌成功，另壹方面也看到了牛頓對概念發現邏輯完全陌生。這暴露了牛頓的思維方法在理解自然科學的新層面上的缺陷。因為拉馬克的進化論、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星雲假說”等新思想，都不是通過邏輯推理提出來的，而是通過創造新概念、改變舊概念來反映和把握事物的本質和內在聯系。因此，愛因斯坦得出了“為了科學，我們必須反復批判這些基本概念”的結論，我們必須能夠大膽質疑演繹和歸納的思維方式，我們不僅要使用它們，而且要超越它們，才能產生科學創造力。因此，他提出了壹種新的思維方式，他自己稱之為“直覺——演繹思維方法”。愛因斯坦認為，文字和數字在思維過程中根本沒有占據突出的位置。愛因斯坦對科學哲學最完整的描述之壹出現在他給Mauriz Suo Tam的信中，愛因斯坦在信中解釋說，他試圖用文字來解釋他的科學哲學的創造性困難，正如他所說，因為他以圖表的形式思考那些東西。“我思考的時候不使用語言，而是使用生動、有形的形象。當這些形象形成壹個完整的整體時，我會花很大的力氣去表達它。”我們都應該能夠理解他的感受。寫文章的時候可以用圖表來表達。如果妳後天能完成，說明妳已經從後天走向先天之門了。如果妳先畫壹個圖表，然後用文字把妳的圖表解釋清楚，這也是壹個直覺啟發的狀態轉向後天知識的過程。道德智慧教育需要早期關註兒童圖畫和象形文字的培養，名畫的欣賞，對卦爻辭的認知等。，這些都是很重要的修養。前兩節課，我們都看到了很多圖片供大家參考，但只有妳們幾個人能從中看出味道。有人從那張圖中看到了立體感。通過畫面，說明他已經超越了文字的束縛。有些人，大多數人找不到那種感覺。愛因斯坦是這個領域的天才。他可以從象形文字中找到自己的直覺和靈感，並保護這種直覺和靈感。使她完美系統化，成為世界的奇才。當愛因斯坦對壹個問題做了全面的思考後，往往會發現有必要用盡可能多的方式(包括圖表)來表達思考的對象。他的思維是非常直觀的，他用直觀的、空間性的方式去思考，而不是沿著純數字或者文字的推理方式去思考。如果深入分析很多天才的成長過程，不難發現，天才壹旦具備壹些基本的寫作能力，就不需要很高的寫作能力。愛因斯坦和愛迪生都不是文學專家。愛因斯坦讀書的時候，老師曾經跟他爸爸說，孩子以後可能沒有希望，學不到東西。愛迪生在學校也不受老師的喜愛和重視。天才只需要掌握壹些基本的寫作技巧，打下壹定的智力基礎，然後就會被動或主動、自覺或不自覺地形成壹種不同於常人的思維方式。這真是異於常人，這種思維方式必然與文理基因中的畫圖和象形有著千絲萬縷的聯系。這種文科思維技能使他們能夠通過不同的渠道激活自己的直覺和靈感，從而充分發揮自己的科學創造力。可見，象形思維和象形思維在創造力中的重要作用，是不可替代的工具。其功能遠遠超過文化三大基因中的字形基因。生理原理值得人類深入研究。人類智力發展的第四階段，智力知識在這個階段已經完全成熟，後天智力知識的成熟使得人的氣場具有了穿透性的動能。產生這種可能性。因為後天的智慧到了成熟階段，結果進入了最後階段，使人有了從被壓抑的氣場中滲透出來的能量。主動性和勢能在物理學中稱為動力勢能。由於人類性格的不斷變化，進入了典型的忠誠和信任期，智力和道德能量的獲取也進入了枯竭階段。人類的性活動進入了陰極陽期，知性知識對直覺和靈感的屏蔽作用日益減弱。我們看看社會上是不是這樣。很多人類的智能系統不是已經開始啟動了嗎？尤其是現在出生的孩子，對他們來說不是不可以，但是直覺和靈感可以穿透並作用於習得的知識。而且人體的前六根，經過六次觸摸，終於可以進入“靜徹”的階段。能夠慢慢關註養生，通過靜來打通自己的六根，這是第四階段的壹些特點。第五階段，老子持壹法。是壹種會出現，還沒有成為社會主流的思維方式。老子的思維方法論非常精辟，對人類的後天智慧以及後天智慧中“知識”的演繹歸納和邏輯推理的利弊做了深刻的分析。在他的5000字裏，我們可以看到他堅持不懈的思考方法，可以總結為“日日做學問”，即不拋棄後天的學問，也要掌握正確的學問，不盲目地學，不像瞎子壹樣盲目地學，特別固執。那不行，要堅持，根據每個人先天智力的特點學習，按照最有利於打開每個人先天智力系統的方向靈活學習。要造福和服務聽道的人。失與失，以致無為。無為而治”和學習培養後天智力。知其白，守其黑，為天下；對世界而言，恒德非二；德不慍，歸無窮。”培養生成尊道尊德的性格，修德守德，進入“以聖人為天下之牧”的思維方法。因此，我們可以將其命名為“維護壹法”。其實愛因斯坦的思想和老子有相通之處。愛因斯坦曾強調，很難用語言來解釋他的科學哲學創造。這是因為字形基因是人類對獲得的知識進行推演和歸納所依賴的最重要的工具。它使人產生的主要是線性思維和經驗思維，而激活和表達創造性思維的功能很弱。字體基因最能承載演繹歸納推理產生的“知識”。(漢字和拼音不壹樣，要註意和西方文化區分。)但老子已經說過:“所以，知其國而知其國也，為國之賊；不知邦者，邦之德也。“其實天才們的精神感受是相通的，很難知道更多。歸納思維方式對性智慧直覺的屏蔽作用很難推導出來。如果妳不放下，妳的直覺靈感就出不來，字形基因也很難完整表達生活智慧和性智慧之間的中間過程，這個中間過程就不可能出現。愛因斯坦的直覺方法，不是演繹歸納，改為形象思維，形象思維，符號思維，他的天才，他的直覺，他的靈感超越了很多科學家，誕生了他的天才發明。就像壹個有時突然睜開眼睛的盲人，他發現了更廣泛的真理。而且愛因斯坦的直觀方法早就被老子的治聖方法論所包含。在古代修身養性的修行方法中，“虛其心，實其腹”充滿了文理綜合靈活運用的基因。比如我們要求大家每天都要做的自救動善法，就是對演繹、歸納、推理等經驗思維和慣性思維進行反思和修正。把這些東西放下，線性思維，慣性思維放下，對我們是有幫助的。妳用過該省的省，該往好的動的方法，妳心裏覺得安靜嗎？煩躁的心情會立刻平靜下來。那不是要遠離知性思維嗎？靜坐求內，需要靜下心來，坐下來，向內看，觀想場景，觀想各種圖案，觀想妳的經絡、腹部等看不見的結構，這是壹種繪畫和象形拓展的綜合訓練方法。所有在內觀和外表中使用的圖畫、象形文字和空間，都是為了暫時拋開在後天智力中已知的東西。我們應該拋開這些知識，因為這些知識是賊，是國家的賊。如果失去了，豈不是“國之德”？當這個做好了，我們才能真正進入德藝的能量場。放下後天智力所學，利用文理工具，在有相無相的空間中遨遊，使直覺與靈感統壹協調，由點到線，由線到片，最後到體，從而實現天人合壹，徹底還原性智力系統。而自然而然的，任務智能系統也同步進入升華變革，智與智合壹，形成大智慧。這就是老子堅持壹法的思維方式。在分析後天知識中人類智力發展的三個裏程碑時，我們會發現這三個裏程碑在中國歷史上並不典型出現。這種現象在中國引起了很多質疑和遺憾，外國人也提出了這樣的問題，這叫問題。甚至有人把中國落後於西方歸咎於中國道德根文化的易經，這是極不公平的，也是極不合理的，需要解釋的。我也建議大家看到這些文章不要生氣，看到就知道是怎麽回事了。關於這個問題，愛因斯坦在《西方科學的基礎與古代中國無關》壹文中說:“西方科學的發展基於兩大成就:希臘哲學家發明了形式邏輯系統(在歐幾裏得幾何學中)和(在文藝復興時期)發現可以通過系統的實驗找出因果關系。”和“中國的泰莎沒有走這兩步”。他為什麽不走這壹步？他沒有回答。但他說:“當壹只甲蟲在彎曲的樹枝上爬行時，它並沒有意識到樹枝是彎曲的。我很幸運地註意到壹些甲蟲沒有註意到的東西。“借用愛因斯坦的話，如果我們從整體上看待中國從道德根文化到儒家文化的轉變，理順三大文化基因的生成和過渡，分析人類智力發展的五個階段，看到中國根文化中從中性智力系統到生命智力系統的過渡是漸變而不是突變，那麽“樹枝都彎了”的景象也會出現在我們眼前。中國之所以沒有像西方那樣典型的演繹歸納思維方法，原因有三。由此看來，在中國文化軸心時代的轉捩點，蘇格拉底和柏拉圖時期並沒有像古希臘那樣系統具體的修身方法，只能依靠本能的、自然的、開放的性智慧體系來實現。其實這個特點就是蘇格拉底和柏拉圖，他們只是壹種天生的能力。他沒有方法，沒有系統的具體的修煉自己的方法來教育學生如何開啟和使用自己的性智能系統。“閑”法只是壹種類似於中國修身養性體系的放松修行方式。於是，亞歷克斯·多德經過二十年的苦苦追求，無法進入內求法，毅然轉向外求法，純粹向後天智慧方向發展，以求開辟出路。但是，這種情況在中國不壹樣。在中國，修身養性的方法總是在前期決定和影響著道家和儒家的發展方向。”《中庸》曾說:“修之謂教。三教的聖人都是以這種方式來建立教義的。“孔子的原生態儒學是壹個完整的“以道為旨、以德為基、以仁為基、以禮為禮、以藝為行”的體系它是壹個非常完整的、道德的、道德的基礎，根文化的土壤沒有被拋棄，也沒有像亞裏士多德那樣被否定。在我們中國文化中，道教、佛教、儒教三大流派都信奉道教、傳道授業解惑，所有的功能都是修身養性，利國利民。儒家無此道不成儒，佛教無此道不成佛，神仙無此道不成真。儒家培養人性，道家培養真人，殊途同歸。這是孔子原生態儒學中的壹個現象。修身方法的存在保證了這些同源性和基礎。修身養性的方法，在原生態儒家中是常見的。孔子多次要求他崇高的顏回會忘記，可見修身之法在原生態儒家中並未失傳。因為修養方法的存在，可以保證人的智慧能與雙運同步，直覺和靈感敏銳，能輕易捕捉到自然的客觀規律和事物的本質，所以人不容易脫離簡單的思維方式，走向知識的復雜。中國傳統文化的魅力就在於這種修養，美德是真的。
第五階段，老子的守法能否盡快出現，取決於人類復興道德根文化的自覺性、重要性和持久性。只有復興道德，以尊德為綱，以“修身，其德為真”為原則，才能使堅持思維規律的時代早日到來。因為他不是盲人，他不需要八個盲人去摸大象。壹切科學成果都會最大程度地符合自然的客觀規律，符合人與自然的和諧關系。
妳能解決妳的問題嗎？