“天人合壹”是易學中的壹個重要概念。關於概念的含義，《四庫全書》中有200多種材料明確表示“天人合壹”。發現《天人合壹》中的“天”字包含以下內容:1。天能與人發生感應關系；2.天是賦予人吉兇禍福的存在；3.天是人敬畏和侍奉的對象；4.天是主宰人和朝代命運的存在；5.天是賦予人仁義禮智之性的存在。但今天的人把“天”理解為自然，認為“天人合壹”就是“天人合壹”的內容，裏面什麽也沒有。“天人合壹”就是以“天人關系”為中心思考宇宙和人生問題。它是壹種世界觀和宇宙觀，壹種思維方式，代表了壹種值得追求的人生境界。比如哲學家馮友蘭把精神境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，而自覺作為宇宙壹員的天地境界是人生的最高境界。又如歷史學家錢穆認為“天人合壹觀”是中國思想的歸宿。
“中國哲學最深刻、最深刻、最內在的核心是‘天人合壹’論，其源頭是老子的《道德經》，也就是本章(指第六十八章)中的‘配天’，是天人合壹，而不是天人合壹。是人與自然的和諧，絕不是人可以征服自然。人類只能按照自然(天)本身的規律來選擇和‘改變’自然、適應自然，而決不能以征服者的身份出現，從自然中任意索取，隨意改造。”鑒於此，今天許多有識之士熱切呼籲:人類回歸自然，回歸道路。是歷史辯證法的必然趨勢。”(老子傳真第449-450頁)老子“配天”思想的深刻之處在於高度的理性和自覺，進而自然地將“人之道”與“天道”相匹配，即天人合壹，這是古代行善者所達到的最高準則和人生境界。這樣，“德與人之誼”、“天”、“人”都屬於道。也就是說，作為“配天”的結果，人與天是分離對立的，與天是壹體的，天人是壹體和諧的。“天”和“人”都屬於大道的最高境界。“不學，可以學別人，有助於萬物之性，但不敢做。”(第64章)學世人不學之事，以避人之壹切過失，助萬物之本性，無所不敢為！“輔佐萬物之自然”，就是順應萬物的自然趨勢，“順其自然”。“勢成其成”是“輔助”的結果。我們只能“輔助”萬物的生長發展趨勢，卻無法幫助它們。“不能盲目搞，不能輕舉妄動，不能消極放任，更不能聽天由命。”(老子傳真第423頁)“輔佐萬物之性”，壹切按“自然”之性而行，壹切按客觀規律而行，達到主客觀的壹致性。在“天道”“輔佐萬物之性”的原則下，以物為先，服從客觀真理，充分發展人的自主性，發揮人的主觀能動性。“人”和“天”都屬於大道的自然目的。“知其男，守其女，為天下流；為世流，恒德不離，歸嬰兒。知其白，守其黑，為天下；對世界而言，恒德不專，歸無窮。知其榮，守其恥，是阿瑪蓋；對阿瑪蓋來說，恒德足矣，歸樸。”(第二十八章)知其雄，守其雌，成天下流；作為世間的壹股溪流，永恒的美德不會喪失，它會回到嬰兒的狀態；知其白，守其黑，成了人間典範；成為世界的典範，永恒的美德不會壞，回到無限的狀態。知其榮，守其辱，成天下之川谷，成天下之川谷，永恒之德必足，返樸歸真。善於道者，應“知其男而守其女”、“知其白而守其黑”、“知其榮而守其恥”，善於以女治男、以黑治白、以榮治辱，以把握萬物之全面，從而如天下之流、天下之典範、天下之谷。飄帶，因其柔弱而自卑，而海納百川自然流淌，使永恒的美德不會流失，會回到生命之初的孩童和嬰兒的狀態，“圓滿”和“和諧”，陰陽高度和諧，從而根深蒂固，歷久彌新。典範，因其愚拙，而百姓自然無時無刻不在模仿，使千古之德不壞，回歸大道，萬物之始，宣德之約，自然。所以“牽壹大象，天下行；去而不害，安平臺。”(第三十五章)川谷人，以其虛心，由涓涓細流而聚，使永恒之德將足，回歸大道，萬物之樸。善道者，因能把握道的整體，而能回歸嬰兒狀態，從而實現自覺天人合壹、“人”“天”同歸的理想效果。