(2)和諧的宗族與村落
(3)孝敬長輩
(四)、符合道德規範，名分分明。
(5)、祖先祭祀、墳墓祭祀程序
(6)、修身養性
中國十大家訓:
周公旦(約公元前1100年)姓姬名旦，人稱周公。相傳，禮樂制度建立了法律法規體系，被尊為儒家的創始人。
“壹頓飯，三口飯”
周成王執政後，建新都洛邑，封諸侯。他把魯國的土地給了周公的兒子伯禽。周公告誡他的兒子:“不要因為妳被封在魯國，就輕視人才。我是文王的兒子，的弟弟，成王的叔叔，我還負責輔佐皇帝，所以我在世界上的地位不是可鄙的。但是，在壹次洗澡中，妳要多次停下來，抓著妳的亂發，接待客人，吃飯，多次停下來，怕因為疏忽而失去才華。我聽說過，如果妳在德行上很慷慨，但對別人很尊重，妳就會得到榮譽；地廣而勤儉則無危；如果妳謙遜自持，妳將永遠富有；人若強大但敬畏，總會贏；聰明睿智，卻總認為自己愚蠢無知，就是聰明人；博學多聞，死記硬背，無知無識，才是真聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。就算妳是天子，妳之所以天下富貴，也是因為妳遵循了這些美德。不懂得謙讓，導致死亡和國喪。傑就是這樣壹個例子。怎麽能不小心呢？”伯欽不負父親的期望，在幾年之內，就設法把魯國變成了壹個民風淳樸、重農尊學的禮儀之邦。有“周公吐食，天下歸心”之說。周公對兒子的諄諄教誨，可謂用心良苦。
司馬談《人生樂章》司馬談(？——前110)，西漢夏陽(今陜西韓城)人，其子司馬遷。漢武帝當時是太史令。
“最大的孝道”
司馬談學識淵博，所以後來做了漢武帝的太史令，俗稱太史公，掌管天氣星歷，還負責記錄、收集、保存古籍文獻。這個職位是武帝新設立的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定做”的。因此，司馬談對武帝是感恩而盡責的。因為責任心強，司馬談在彌留之際，拉著兒子司馬遷的手，哭著告訴他。這是司馬談的《人生樂章》。司馬談希望司馬遷死後繼承事業，不忘寫史書，認為這是“大孝”。“孝順丈夫，可以幫助家人，也可以幫助丈夫，最終會立足。後世揚名以示父母，此孝為大。”他覺得孔子去世後的四百多年裏，諸侯兼並，史書斷代，以及今天國內的大壹統，賢明忠義的事跡等等。，作為壹個官員，不能履行自己的寫作職責，內心非常不安。因此，他熱切地希望司馬遷能完成他未竟的事業。司馬遷不負父親的囑托，終於寫出了《史記》，被譽為“史家絕唱，離騷無韻”，名垂青史。有人說，沒有司馬遷的《感動的孩子的壹生》，就沒有司馬遷的《史記》。這是真的。
諸葛亮的《誡書》和《甥誡書》
諸葛亮(181-234)，中國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智者。
“不淡泊則無誌。”
諸葛亮46歲才得到兒子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐的兒子叫龐煥，深受諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教育子女。他寫給諸葛瞻和龐煥的兩封信，被稱為“統領書”和“統領侄兒書”。《誡書》雲:“君子之行，靜以修身，儉以修身。不冷漠，不清醒，不安靜，不遙遠。如果妳安靜地學習，妳必須學習。不學習，學不廣。如果妳沒有野心，妳不可能成功。慢了就不能有活力，危險了就不能根治性。歲月與時俱進，意義與日俱進，然後就變得枯萎了，不足以與世界相遇，留在貧窮中會很難過！”《侄誡書》說:“夫當誌存高遠，敬奉聖賢，戒淫，棄疑滯。這樣姬叔的野心就會暴露出來並感到悲哀。忍屈伸，去細件，廣泛提問，除了太小氣。雖有久留，何苦害美，何苦受之？如果誌向不強，精神不寬厚，把人卡在俗裏，默默的綁在感情上，就永遠不會平庸。”從兩封信中可以看出，他對兒子和侄子的要求是壹樣的。《誡書》、《侄誡書》是古代家訓中的名著，闡述了修身、治學、做人的道理，讀來發人深省。
嚴家訓
顏之推(531—591)，祖籍臨沂，隨東晉渡江。他經歷過南北朝，深知南學北用的利弊。
“積財不如瘦。”
顏之推結合自己的人生經歷、哲學思想知識，撰寫了《顏氏家訓》壹書，對後代進行訓誡。全書共七卷二十篇，每壹篇都涉及面很廣，但主要是用傳統儒家思想教育孩子，講如何修身、齊家、處世、讀書。比如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，重視工農兵和商人的知識。提倡“學貴能行”，反對空談，不切實際。書中許多名句被廣為流傳，如:“以善心生活，如入蘭芝之室，會香久矣；與惡人同住，猶如入了鮑魚，久了發臭。”“積財不如瘦。”“少年士子，如朝霞之光；老學者，如夜行燭光，賢者，閉眼不見。”“父子之間不能吃醋；有血有肉的愛，而不是簡。如果妳不接受簡的好意，妳將會荒廢妳的壹生。”“不要猶豫活下去，不要憐憫。“等壹下。古往今來，嚴家訓備受推崇，甚至認為“古今家訓皆以此為據”，屢刊屢刻，雖歷時千余年。
唐太宗的“皇室戒律”
李世民(598-649)，唐朝的第二個皇帝，以文明的方式統治世界，並謙虛地對待下屬。
“壹頓壹頓的吃，會想老公的。”
《皇室家訓》占據著特殊的地位，其代表作之壹就是李世民的《皇室家訓》。唐太宗非常重視對諸侯的教育，經常告誡後人要遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。在指揮皇室方面，唐太宗以自己勤政為例，告誡出身富貴，生長在深宮的皇室要克制自己，愛惜財物，不可奢侈。她們每穿壹件衣服，吃壹頓飯，都不應該忘記蠶女農的辛苦。當妳聽到壹個決定的時候，不要先入為主，不考慮自己的情緒，要謙虛善於聽取不同的意見，不要因為別人有缺點就輕視別人，不要因為自己有優點就自大。把敢反對妳的人當老師，把討好妳的人當賊。只有這樣，我們才能永遠繁榮昌盛，賢惠吉祥。唐太宗對皇室有如此嚴格的要求，“貞觀之治”的出現是自然的。
包拯家訓
包拯(999—1062)，北宋名臣，以其破獄的智慧和耿直著稱，有“包公”、“包青天”之稱。
"那些濫用贓物的人將不會被送回他們自己的家."
包拯以清廉、正直、執法著稱。晚年為後代制定了家訓，說:“後代為官，犯虐者，不得歸其本家；他死後，不應該被埋在壹個大棺材裏。不是來自我的野心，不是我的後代。“* * *三十七個大字，配以如下文字:“把石頭舉起來，豎立在正房的東墻上，為的是做壹封給後人的信。“又是十四個字。”荀”是包拯的兒子包勛。包拯家訓是他生前對後代的壹種警示，他讓兒子把石頭公布出來，豎立在正房的東墻上，留給後人。這三十七個字，凝聚著包公的正直和幹凈的雙手。雖然有壹千年的歷史，但對於世界來說已經足夠了。包拯的家訓既是他對後人的訓誡，也是他壹生的寫照。
歐陽修的教學理論
歐陽修(1007-1072)，北宋政治家、文學家，“唐宋八大家”之壹。
"玉粗糙且易磨損。"
歐陽修4歲時父親去世，母親對他的教育非常嚴格。為了減少開支，母親用蘆葦和木炭當筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修希望兒子能繼續養成讀書的習慣，從書中學習做人的道理。於是他在教二兒子歐陽懿用功讀書時，寫下了《教論》:“玉未琢，不成器；人家不學也不知道。然而玉是壹物，常德有恒。雖然不是工具，但還是對玉沒有傷害。人性，因事而動，不學則已，小人而非君子。能不懷念嗎？”歐陽修用“玉”比喻“人”，他教得好，可謂壹手好字。
元才，生年不詳，卒於1195，1163為秀才，後為官，主管信訪接待，為官正直。
"沒有必要為邪惡而規勸壞人."
袁彩是個人才，品德很好。當時人們稱贊他“品行端正，學識廣博，文學豐富”。他在樂清縣當知縣時，對子思在民間宣揚中庸之道的做法印象深刻，於是寫了壹本書《元樊氏》來實踐倫理教育。《元樊氏》樸實、傳神、家常，所以又叫“大眾化訓練”。書中有很多精彩的句子，比如“小人應與人保持敬而遠之的距離”、“怨天尤人比怨天尤人更重要”、“小人不需要諫惡”、“黨員不善於自知和警示自己”等等。袁的《樊氏》很快成為私立學校的培訓教材。歷代士大夫都把這本書奉為珍寶。《元樊氏》是中國家訓史上的壹部著作，堪比顏氏家訓，真正做到了“垂後世”。
朱柏廬(1627—1698)，明末清初江蘇昆山人，朱子家訓。著名的哲學家和教育家。朱柏廬的父親在昆山抵抗清軍時陣亡。朱柏廬服侍他的母親，照顧他的弟弟妹妹，並為移民做了充分的準備。他從來沒有做過官，壹輩子都在鄉村教書。他潛心治學，以程、朱理學為基礎，主張知行合壹。他和顧在康熙朝都堅持不學無術，與徐芳、楊無夏並稱“吳中三士”。《朱子家訓》全文五百余字，內容簡練，通俗易懂，朗朗上口。自出版以來，不脛而走，成為清代廣為人知、家喻戶曉的教子經典家訓。其中壹些警句，比如“壹粥壹飯，不容易想；半絲半縷，時刻想著物質上的困難，“未雨綢繆，挖井不渴”在今天仍有教育意義。《朱子家訓》全文雖然只有506個字，但卻是儒家做人處世之道的集大成。
《弟子規》中的李毓秀(1647-1729)，字子謙，有三個。清初著名學者、教育家。《人皆有所愛》李毓秀科舉失敗後，致力於做學問。他根據傳統的兒童教育要求和自己的教學實踐，撰寫了《訓》,後經賈存仁修訂，更名為《弟子規》。《弟子規》在晚清廣為流傳，其影響力幾乎與三、百家姓、錢齊名。《弟子規》看似不起眼的小書，實則匯集了中國先賢的大智慧。
我丁家教家風，
鼓勵家人，尊重祖先，尊重聖賢，
鼓勵讀書，勸農。淳化民俗，
皮振家音。行善積德，
睦鄰友好。遵紀守法，
專門的音樂小組。進取創新，
堅持不懈，銳意進取。
文可以寫書，發表聲明。
軍事力量可以保家衛國。
“家風”又稱家風，指的是家庭世代相傳的時尚和生活方式，即壹個家庭中的風氣。家風是家庭中後代的壹種價值標準。是基於中華文化之根的集體認同，是每個個體成長的精神足跡，是反映家族成員代代相傳的精神風貌、道德品質、審美風格和整體氣質的家族文化風貌。
“家訓”指的是家庭對子孫生活在世界上和管理家庭的教導。家訓在中國形成已久。壹般都是壹個家族傳承下來，教育和規範後代。它們也被稱為家庭法。是中國傳統文化和家庭的重要組成部分。在中國歷史上，它在修身養性和計劃生育方面發揮了重要作用，也是使國家更加繁榮昌盛的必要條件。
傳統家風的特點:
1，典範性:家風作為壹個家庭或家族認可的價值觀，必須具有權威性和典範性，即“典範性”。
2.社會性:家庭是社會的細胞，家風的存在必須適應社會潮流。
3.傳承:“代代相傳”和“生活方式”是家風的兩個重要標簽，家風的傳承很大程度上體現在生活方式上。
新時期家風的特點:
1.吸收性:壹是吸收了中國優秀的傳統文化，但並沒有因為西方思想的引入而拋棄；第二，吸收西方科學，教育沒有拘泥於中國的傳統知識，而是走出去學習西方先進的科學。
2.創意:新時期家風的創意主要表現在“紅色家風”的誕生和發展。
紅色家風:是老壹輩無產階級革命家和歷代優秀* * *黨員在長期革命實踐、社會主義建設和改革開放的歷史進程中形成的家風，是我國* * *黨員精神和優良傳統的重要組成部分。
3.創新:社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的提出，是新時期家風創新的源頭。在中國* * *生產黨的領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族偉大復興，是現階段中國各族人民的共同理想。家訓不僅是接班人，更是* * *社會主義事業的建設者和接班人。
大家好！
歡迎來到崔晨天心學院365家庭經典閱讀專欄。我是雷蕾老師。
今天，我們來談談中國家書家訓的傳統。
中國古人，在自己有所成就之後，會想把自己的智慧和人生經驗傳給後人，讓後人少走彎路，所以有家訓和家書。其中有諸葛亮的戒律，北齊顏之推的顏氏家訓，明代的《出家家四訓》，清代曾國藩的曾國藩家書，當然還有我們現在正在研究的朱家訓。
在古代，壹個人壹生需要四種教育。
首先，家庭教育是根植教育和倫理教育，是培養兒童道德、人格、習慣、價值觀和正確知識的重要階段。這種教育的好壞，會直接影響孩子的壹生。俗話說，“三歲看老。”事實就是如此。
如果家庭教育缺失，對壹個家庭，壹個孩子，都是最大的損失。著名僧人尹光曾說:“人若想亨通，必先從嚴格的家規做起；人要輸，就要從家規的頹廢開始。”它確實擊中了要害。古人雲:教子幼，教女新。體現了古人為人處事的重要原則:慎始。說到壹開始教孩子，其實從媽媽懷孕的時候就開始了，也就是所謂的“胎教”。《顏氏家訓》記載:“上古聖王有胎教之法:孕三月，離宮而居，目不邪，耳不偽，聲嘗，禮也。”古代聖王有壹個胎教的方法:三月皇後懷孕，就出宮去外地住。她的眼睛沒有看到她不該看到的，她的耳朵沒有聽到她不該聽到的。所有的聲音和味道都是按照禮儀提供的。
第二，學校教育是家庭教育的延續，是培養人的智慧、能力和知識的教育。
第三種是社會教育，是家庭教育的拓展，是壹個人實踐事物、造福社會、培養平和的教育。
第四，宗教教育，也就是回歸自然、明白因果的教育，讓我們了解宇宙生命的真相。有了這四種教育，才能成就完美的人生。
我們現在的教育重在家庭教育和學校教育。我們學習了國學文化，了解了古代四種教育的重要性，尤其是家庭教育。因此，我們應該認真學習朱子的家訓，它教導我們學習經典，我們應該從古代聖賢那裏繼承家庭教育的智慧，以造福自己，造福民族，造福子孫後代。
今天的經典誦讀到此結束。讓國學智慧走進千家萬戶。明天見！
“天心365”家庭國學是崔晨天心學院的日常內容，從中我們可以學到更多的生活智慧，豐富我們看待世界的視角。妳可以去喜馬拉雅山去關註朱茵老師，聽聽音頻。
我沒有什麽家訓，但我記得我爺爺總說:做人要誠實，做事要老實。六年多了，我爺爺是公社幹部，文革期間沒惹過誰。
我爸說:妳是泥鰍，就不怕泥巴糊眼睛。在20世紀90年代，人們不可避免地會被冒犯或威脅要打擊非法采伐和計劃生育。前年我和老人聊過這個，他也是這麽說的。