思想是人性，鬼神來自人心。俗話說“疑滋生暗鬼”。鬼神的出現來源於人們對未知世界的主觀臆測，比如對自然界、社會、人心中各種復雜現象的簡單解釋。換句話說，人類對未知的世界充滿了好奇，總是用自己有限的主觀想象力去解釋它。其實他們是在“編籠子，要說法”。
然而，對未知世界的正確認識是如此之難，以至於大多數人失去了對未知世界提問的興趣和耐心，而更喜歡簡單的壹句話:“天地鬼神決定世界”，“人生無常，只有鬼神知道”來安慰自己。這就是鬼神論和不可知論的來源。鬼，歸來也；神者，靈也。鬼神文化，通過千百年來民間信仰的延續和傳承，通過宗教團體的觀念強化和組織推動，發展成為壹種具有巨大力量和實力的精神統治力量，無形中成為壹個將人類理性精神禁錮在“不可知論”中的話語牢籠。
對未知世界的猜測和證明，是人類在自然科學和哲學探索中的樂趣。科學家和哲學家在探索和解釋未知世界時，總是保持壹種“知之為已知，不知為未知”的謹慎態度。只有來自自然的科學或哲學的真正成果，才是人類可以通過歷史長河沈澱下來的精神財富。其實，鬼文化中的神仙形象很多都是對這些人類精神財富觀念的文學詮釋。那些慣於糊弄群眾、信口開河的，不過是些垃圾話、八股文，終究會銷聲匿跡的。
列寧的哲學筆記說:“如果上帝被推翻，自然將繼續存在。”這是壹個徹頭徹尾的無神論者的經典表白。在無神論者眼裏，鬼神根本不存在。怎樣才能「打倒上帝」？但卻是與每個人自身錯誤落後的傳統觀念最徹底的決裂。這是壹個自我革命、自我解放、回歸人類精神本質的過程，實際上是“脫籠換道”。所以，不是不相信鬼神的存在，“打倒神”。有神論與無神論之爭，不是關於鬼神是否真的存在，而是關於人類是否需要真正的理性思考，是否要扔掉不可知論話語牢籠的工具。
人類歷史文化中有壹個現象，就是左翼重視自然理性，重視人類思維，對鬼神漠不關心；右翼註重本能欲望，摒棄人類自身思維，更註重鬼神。具體來說:
以儒家為代表的左翼思想，喜歡和人性、理性、文化、道德、自然、哲學等概念聯系在壹起。左翼思想遠離鬼神，註重人的理性和無神論。利用人性，把理性作為社會調節的手段，通過群體利益、地位提升、歷史名望來保證社會穩定。比如道教“以道立天下，其鬼非神”；儒家提倡的是壹種多做人，少說鬼神的理性態度。
以法家為代表的右翼思想，喜歡把人的本能、欲望、經濟、財富、宗教、鬼神聯系在壹起。右翼思想離不開鬼神論，講究人欲和有神論。利用人的本能，把欲望作為社會發展的動力，通過法律的懲罰、宗教的勸導、鬼神的恐嚇來抑制欲望，實現自我發展。比如法家主張民以官為師，以官為師，以帝為師。墨家直接鼓吹天道鬼神，用鬼神信仰來約束和勸導民眾。
有人相信神仙存在，也有人相信神仙不存在。神仙是否存在，與兩個人相信什麽無關。同樣壹個自然人，在同壹時間同壹地點面對同樣的情況，為什麽有的人遠離鬼神，有的人到處燒香求神拜佛？顯然取決於理性程度和個人主觀需求。中國人說:“如果妳相信，妳會找到它；不信，妳會找到的。”。在中國大多數人眼裏，鬼神只是個人的主觀想法，是壹種精神安慰，所以西方人說中國人沒有信仰。目前信奉鬼文化的人主要有五種:壹是堅持某種信仰的人，如宗教人士；二是天真的人，比如孩子；三是身心有疾病的人，比如長期患病的人，或者抑郁癥患者；第四，恐嚇人民的人，比如某些統治集團的執政策略；第五，騙錢的人，比如社會上的各種方士。
在這裏，理性解讀鬼文化和宗教信仰是非常必要的。以小說《西遊記》為例。“西天取經”的隊伍裏，只有唐僧是凡人，其他四個都是鬼神，但都不是自然人。他們的身份原型是什麽？具體來說:
壹、唐僧又稱唐三藏，代表的是社會人(弱勢群體)。正在聽佛講經的金蟬轉世，代表了全世界追求幸福(極樂)、向往幸福(信佛)的人們。三藏，天地藏於其中，民間是社會人才的最大來源，人才在民間。
第二，孫悟空代表天道文化，叫孫行者，代表知識分子(士)。孫兒，身也；悟空，空務，無中生有，文化聖人，創新本位；孫行者是天生的聖人，文化理論的個人實踐要運用自如。
第三，朱代表正宗經濟，叫豬八戒，代表經濟人。豬，皆也。理解能力，服務能力，人才，經濟人才，能力為本也；豬八戒個人私心重，欲望多，有才無德。所有私方都得放棄，所以他必須控制他的使用。
第四，沙悟凈代表人道主義政治，叫沙僧，代表政治人。沙，殺也。廉潔認識、廉潔服務、廉潔服務、廉潔從政、廉潔從政的標準；沙和尚本人老實，賢惠，人才匱乏。他也是公正和平的，不能濫用特權。
第五，白代表鬼神的文藝，是海龍王的兒子，姓敖，代表文人(文人)。姓敖的以氣質為榮。海，市場經濟也。唐三藏的力量(進步的動力)，文學藝術也是推動人民前進的宣傳工具。
所以唐僧為師，人民利益高於壹切；孫行者帶頭，文化創新開路；豬八戒為二，經濟利益牽馬；沙和尚在第三位，政治正義是包袱；白，文藝宣傳。這是人的需要、三大社會因素、文學工具的自然順序，完全符合老子“人、地、天、天道、道法自然”的思想，即自然* * *生產模式。可以說，《西遊記》八十壹難是對老子《道德經》八十壹章的文化解讀。
如果文化聖人孫悟空被老百姓的唐僧討厭，讓經濟聖人豬八戒當團隊老大，會怎麽樣？看過小說《西遊記》(第二十八回花果山妖怪聚義，黑松林三藏遇魔)的讀者可以理解，看到經濟社會(黃袍怪)現實的人也可以理解，唐僧作為壹個老百姓，被妖魔捉了，變成了籠中之虎，但他不能理解他說的話，知道他錯怪了孫悟空。所以，不能缺人，不能亂秩序，否則社會發展會出大問題，人民會大遭殃。
因此，鬼文化和宗教可以得到哲學的正確解釋。鬼神只是壹些文化概念和話語牢籠，本身並不神秘。只有迷信概念和經典教條的人，比如教條主義和愚昧迷信的人，才會深陷其中。正是這些精神上異化的教條主義者，愚昧迷信的人，代表著不時冒出來掩蓋自然真理的花朵和果實的屠夫獵人。他們不是老實善良的人，而是壹些慣於胡說八道，名利雙收，糊塗人。被齊天大聖打死也是正道，還鄉自然聖人。有詩為證:“人死了怎麽回家？”野鬼和鬼壹樣迷茫。可憐的英雄們，分不清血和沙的區別。"
無產階級在《國際歌》中唱道:“從來沒有救世主，也不靠神仙皇帝。創造人類的幸福，要靠我們自己！”當這首現代無產階級戰歌和古人的文化哲學從中華民族的精神源頭喚起* * *的時候，我們就知道，人類壹個全新的理想世界即將到來。從同壹視角關註自然人和人類的幸福，從根本上揭示了馬克思主義與《道德經》同根同源的自然* * *生產主義的秘密。
重新認識《道德經》和馬克思主義無神論，有助於克服人類在當前經濟社會中的浮躁、迷茫和絕望情緒，有助於回鄉“重建花果山、恢復水簾洞”，有助於搞好* * *資本主義的理論建設，有助於克服壹些黨員幹部“不問民生、不問鬼神”的信仰危機， 讓異化了的人類精神回到故鄉實現人類的回歸，進壹步堅定追求人類幸福的神聖信念。