首先，科學壹詞的來源
科學壹詞，在英語中，源於拉丁語scio，後來演變為scientin，最後成為今天的寫法。它的本義是“知識”和“學問”。日本著名科學啟蒙大師福澤諭吉把“科學”翻譯成“科學”。1893年，康有為引入並使用了“科學”壹詞。嚴復在翻譯《進化論》等科學著作時，也使用了“科學”壹詞。從那以後，“科學”這個詞在中國被廣泛使用。
為什麽這麽叫？科學的本義是系統的知識。我想也許，在19世紀，科學已經成為壹個非常龐大的知識體系。它被分成了許多專業，而這些專業並不像其他知識那樣相互關聯。除了專業概念，基本概念是壹樣的，基本方法也是壹樣的。“分支”是分類或層次的意思，所以我覺得科學對應“科學”更合適。
第二，科學的嚴格定義
事實上，由於科學這個詞從未被嚴格定義過，所以會引起壹系列的混亂和不必要的爭論。比如中國古代有沒有科學？中醫是科學嗎？科學和偽科學有什麽區別？科學和宗教的區別是什麽？等壹下。而且這些問題非常非常吸引人。因此，時代要求我們盡快給出壹個恰當的定義來解決這些爭議。我們先來看看基於現有教材和壹些權威著作的定義，我認為非常嚴格的定義，然後再討論它的確切含義，以爭取學界的壹致認同。
定義——科學是壹種最接近真理、盡可能不包含矛盾的知識體系，也是壹項社會事業。
在這個定義中，“最接近真理的盡可能不包含自相矛盾”這個屬性是我自己加的，因為這是為了明確科學的含義，也就是明確科學是壹個什麽樣的知識體系(我還是不明白為什麽很多書不敢明確加進去)。當然，“矛盾”指的是邏輯矛盾。
“知識體系”是人們對科學最初的認識。作為壹門實用性很強的知識，最重要的是要有高度的組織性和結構性。在這壹點上，任何壹部經典著作在某種程度上都有這個特點，古代最著名的就是《幾何》。中國古典作品中最有條理的可能就是我的無知，我認為《橘子》(壹本棋譜)中的秘密對我的影響最大。然而，科學的知識體系並不像某些知識體系那麽小，討論的範圍那麽窄，而是壹個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖涵蓋壹切。如此龐大的系統仍然需要維持強大的秩序和結構，這是獨壹無二的。但是知識體系並不是只有壹種，所以需要明確科學是壹種什麽樣的知識體系。定義前面部分給出了定義，跳過壹段再討論。
人們早已認識到科學是壹項社會事業，但它的意義隨著時代的發展而進壹步深化。而這也是缺乏教育的人難以理解的。書本上表達的知識怎麽可能是壹種社會活動？無法被別人理解，也無法被別人反復驗證。這本身不是知識。為什麽要強調它的社會性？這是因為科學對知識的理解比其他的要嚴格得多。無論對於巫師、宗教人士、平民還是科學家，知識都是指正確的陳述和正確的預言，即知識就是人們認為的“真理”。但只有科學家非常嚴格地審查“真理”。我們不僅要看它最初的陳述(通常稱為公理)是來自直覺、實驗還是有充分的理由，還要仔細考察推導過程中的任何細節，考察它推導出的任何結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這壹系列的工作不是沒有經過科學訓練的人能夠完成的，所以需要教育，需要眾多科學家的合作，需要普通大眾的理解和支持。隨著科學的發展，科學的復雜性越高，其社會性就越強。
“最接近真理”強調科學的特性。相對於其他，科學最強調懷疑，因為科學是建立在沒有預見的前提下的。認為壹切知識都是人們對客觀世界的認識。科學雖然追求主觀世界和客觀世界的統壹，但畢竟主觀世界和客觀存在不是壹回事。再正確的知識也只是趨近於對世界的描述，而不是對客觀世界的描述。例如，理想氣體模型可以非常好地描述常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳，因為這些氣體分子的線性遠小於它們之間的距離。範德瓦爾斯對理想氣體模型的修正只是近似地描述了水蒸氣這樣的真實氣體。科學家從壹開始就知道他們的理論是近似的，所以他們從不指望從他們的理論中得出的結論與現實世界沒有任何誤差。壹切知識都是人為的，都是主觀世界的產物。就算真的有外星人，也可能只是比地球人進化得更厲害，他們也會錯。自然的秘密存在於自然本身，自然以自己多樣的特點表達出來，但不會通過上帝之口以文字的形式清晰地表達出來。可見，“最接近真理”這個詞既強調了科學的嚴謹性，也強調了科學對於認識世界的意義。
“盡可能不包含自我矛盾”這壹屬性體現了科學對完美的追求，強調科學也有壹個成長的過程。普通人經常犯錯，偉人也會犯錯。像牛頓、愛因斯坦、馬克思這些最受尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的作品經常描寫偉人的矛盾。比如提倡節育的馬爾薩斯，四年增加了三個孩子；主張無為的叔本華對已故的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學鼻祖的培根，並不知道治療他的哈維發明了大血液循環理論。偉人尚且如此，要把偉人智慧的科學內容全部不矛盾地收集起來是非常困難的，而且體系越大，越難無錯，尤其是新學科，需要時間檢驗。任何科學都有壹個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原來的科學在某種情況下可能是壹種近似，無限提升時可能會有矛盾，而科學絕不會假裝看不到，而必須解決這個矛盾，使科學向前發展。邁克爾遜實驗引起的相對論，黑體輻射實驗引起的量子力學，巴伯悖論引起的數學革命，都是排除了那些矛盾後發展起來的。
我認為，上述對科學的定義，既用最少的文字表達了經典的科學含義，又突出了科學的特點，明確了科學與他人的界限，概括了庫恩的科學範式理論和波普爾的證偽理論，強調了科學的進化特征。
第三，科學方法
要真正理解科學，僅僅理解科學的定義是不夠的。但是理解科學並不壹定要掌握大量的科學知識。想要快速理解科學的捷徑，就必須掌握壹些主要的科學方法。
科學就是求真，就是如何獲得壹個真實的說法。經典的科學方法有兩種，即實驗方法和理性方法，具體來說就是歸納和演繹。
歸納法:將特殊陳述提升為壹般陳述(或定律原理、定理)的方法。實證科學來源於觀察和實驗，大量的原始記錄融合成為數不多的定律和定理，形成有序的知識體系。這就是實證科學形成的過程。可見，什麽樣的歸納才是有效可靠的，才是實證科學要研究的最重要的問題。自嚴格意義上的科學延伸以來，這壹領域的探索和爭論從未停止。可見，隨著研究的深入，發現這是壹個非常復雜的問題。遠比演繹復雜。也許正是這個原因，教育不註重科學方法的普及，使得大眾接受科學知識和其他知識似乎是壹樣的，以至於分不清什麽是科學知識，什麽是非科學知識。這裏不可能嚴格討論歸納法的完整內容，但為了解釋下面的壹系列問題，這裏介紹壹些基本的歸納法要點。
歸納法可分為完全歸納法和不完全歸納法，其中完全歸納法的適用範圍很小，因為對於大多數事物來說，可觀察的現象往往是無限的。因此，實踐歸納必然是不完全歸納。可以分為兩種，即簡單枚舉和科學歸納。簡單的枚舉法是不可靠的，只能得到概然真理，所以科學歸納法是科學方法討論的中心。
所謂科學歸納法，也叫排除歸納法，不壹定要加上原創的語句，而是排除了可能的假設，可以適用於具體的案例。培根的“三表法”和密爾的“五表法”都是這種類型。以下是穆勒“五種方法”的簡要列表。註意，他們的前提是只有兩種現象，每種現象只有三個要素，即A、B、C(現象)和A、B、C(原因)，他們都假設①對A只有壹個條件(原因)，②只有A、B、C是可能的條件(原因)。
1，符合法:A和AB壹起出現，也和AC壹起出現。可見，A是A的充分條件，例如:例1:施氮肥(A)，澆壹個(B)，施鈣肥(C)兩塊麥田，產量較高(A)。可以猜測，施肥(a)是增產(a)的原因。
2.差分法:A與ABC壹起出現，而與BC不出現，說明A是A的必要條件..例如，實施例2:在麥田上施用氮肥(a)、水(b)和鈣肥(c)導致產量增加(a)；而另壹片麥田只有澆水(b)和施鈣肥(c)才會保持產量不變。可以猜測，施肥(a)是增產(a)的原因。
3.擬合差法:A與AB出現，也與AC出現，但與BC不出現。所以a是a的充要條件，比如例3，兩塊麥田施氮肥(a)，壹塊澆水(b)，另壹塊施鈣肥(c)，產量增加(a)，而另壹塊麥田只澆水(b)和施鈣肥(c)產量不變。可以進壹步肯定施肥(a)是增產(a)的原因。
4.殘差法:已知B是B的條件(因)，C是C的條件(因)，abc壹起出現，說明A是A的充要條件..例如4:天文學家觀測到天王星的軌道是傾斜的(A，B，C)，已知傾斜現象A和B是被兩顆行星(A，B)吸引的，所以我們可以猜測另壹顆行星(C)影響了天王星的軌道傾斜(C)。
5.* * *改革:A和A以同樣的方式改變，而BC則不以這種方式改變。所以a是a的充要條件例5:改變單擺的擺長(a)會改變單擺的周期(a)，但改變質量(b)和擺的材料(c)會保持周期不變。可以認為單擺的擺長(a)決定了它的周期(a)。
通過類似上面約翰·斯圖亞特·穆勒的科學歸納，看似很容易找到事物的因果關系，實際上卻很難。就約翰·斯圖亞特·穆勒而言，這兩個前提是最難滿足的。第壹個叫做決定論公設。隨著量子力學和混沌的出現，現實世界中的決定論系統並不多，所以這個預設並不總能得到滿足。第二種叫封閉系統公設，在科學研究中最難滿足。比如擬合差法雖然是壹種非常有效的確定性系統的研究方法，但是只要系統比較復雜，它的封閉性就很難滿足。更容易找出什麽可能的原因(擺長，質量，材質等。)對於單擺這樣的簡單系統來說都是壹個現象(比如周期)的背後，但例3並不簡單。其實影響麥田產量的可能原因有很多，所以實際研究絕不是例3那麽簡單。
關於歸納法已經說了這麽多，這真的是出於流民。要讓人明白歸納法是科學中最大的問題需要很多時間，但是不強調這壹點要讓人明白科學就需要很多時間。關於經驗，現代哲學可能不是以歸納為主，而是主要討論經驗科學最基本的問題，即如何描述現象，什麽樣的描述是有意義的。現象學、邏輯實證主義和非常晦澀的語言哲學都停留在這個討論中。的確，這些非常重要。事實上，實驗科學鼻祖培根最大的貢獻不是總結歸納，而是強調如何得到正確的原始陳述。如果最初的陳述是不正確的或沒有意義的，那麽以後的歸納和演繹都將是徒勞的。
演繹法:通過應用壹般陳述(或公理法則和定理的原理)從壹個陳述推導出壹個特殊陳述或另壹個陳述的方法。乍看之下，演繹法似乎並不能獲得什麽新的東西，所以培根對亞裏士多德三段論的尖銳批評並非空穴來風。但如果我們換個思路，認真思考什麽是“新”，就會發現演繹的重要性。從牛頓把天上的星星運動和地上的蘋果掉落聯系起來，到今天的大統壹理論，可以看出物質現象的背後確實存在著統壹的本質，所以完全可以用很少的語句推導出世界上各種現象的正確說法。從這個意義上說，“新”不壹定是指舊體系之外的說法，只要是另壹種從未有過的說法就行，因為壹切有實際意義的說法都可以放在壹個科學體系中。
笛卡爾似乎也意識到了這壹點，所以他非常看不起培根，最終通過他的努力建立了真正實用的理性大廈。他看到了數學的演繹力量，把古希臘的理性思維提升到了前所未有的高峰。笛卡爾在西方常被稱為哲學和科學之父，我非常認同他的說法。嚴格的科學是從什麽時候開始的，不是從哥白尼開始，不是從培根開始，不是從伽利略開始，而是從笛卡爾開始？嚴格地說，沒有數學就沒有科學。沒有數學的參與，任何科學都難以有效，更談不上成熟。
但數學往往不叫實證科學，甚至不叫形而上學，因為數學往往是由幾個公理推導出來的理論體系。比如《幾何原本》只從五個公理推導出了厚厚的壹本書，而第五公設被改了，推導出了羅氏幾何和黎曼幾何。數學公理往往來源於直覺，因此常被稱為先驗科學。其實兩者並沒有太大的本質區別，只是經驗科學中的規律和定理不如數學公理直觀。歐氏幾何是研究實空間的，當然很容易直觀得到幾個公理。代數和數論只是對數和與方程，當然也可能是基於幾個直觀的公理。但是，如果它想把所有的時空物質放在壹起研究，相對論的定律和定理就不明顯了。數學被認為是最抽象的，其實是它的抽象考慮了基礎。越具體，研究對象涉及的因素就越多。為什麽幾何是科學的基礎，恰恰是因為萬物都占有空間，代數是基礎，是因為所有的概念都必須量化，才能精確研究。抽象有兩層意思，壹是對事物某壹方面的描述，二是難以理解和想象。當然，很多時候這兩個意思都是，因為不完整的東西描述不具體，很難想象。但是，抽象的理論之所以實用，恰恰是因為我們總是喜歡壹部分壹部分地去描述和處理具體的事物。所以，抽象往往是基本的。笛卡爾清楚地認識到了這壹點，並進壹步提出了科學研究中必須遵守的壹些原則:
(1)只把那些非常清楚地呈現在我的頭腦和智慧面前的東西，讓我在判斷中絲毫不能懷疑；
(2)盡可能把問題分解成小部分，直到能圓滿解決；
(3)按照從最簡單、最容易認識的對象開始，壹點壹點地去認識復雜的對象。
(4)盡可能完整地列出所有情況，盡可能廣泛地考察，確保無遺漏。
這些原理都很精辟，只是第壹點忽略了實驗的作用。整個古典科學都是根據這些原則建立起來的。雖然現代科學對經典科學方法進行了補充，但上述經典科學方法仍然是科學最基本、最主要的方法。所謂類比、模擬、實驗、分析綜合、假設等。也應該屬於經典的科學方法。系統論、信息論、控制論發展起來的函數模擬法、黑箱法、信息法，即使在計算機處理能力的今天，也只能算是科學方法的補充。這種從整體到細節的倒置認知過程無論如何都不可能是主流方法，只有在必要的時候才能使用。
從數學應用於各門科學的成果來看，說演繹得不到新東西，有壹個非常明顯的問題。相比較而言，演繹法比歸納法更具有主動性和自由度，因為演繹法可以自由選擇初始公理，制定演繹法規則，從而可以創造出大量的理論體系。壹旦發現現實世界的某壹部分適用，這些理論體系就會立刻顯示出它的巨大作用，比如相對論中使用的黎曼幾何，粒子物理中使用的群論。另外，歸納本身往往需要演繹，壹個語句的正確性需要用數字來體現。因為數學的加入，大大減少了歸納程序，提高了歸納效率。比如德布羅意根據光的波粒二象性和對物理學發展過程的詳細考察，引申出所有粒子都可能具有波粒二象性的關聯，這幾乎是演繹的。但是根據這個假設，電子衍射的結果是可以定量預測的。通過實驗現象記錄與理論推導陳述的定量比較，從匹配的有效數字中可以大致知道這壹假設的正確性。顯然，有效數字是實驗的核心理論。有兩個有效數字匹配意味著只有百分之幾的錯誤概率，有八個數字匹配意味著只有壹億的概率被證偽。所以定量實驗其實就是為了彌補歸納不完全的缺陷。幾個精密的實驗就能大致證實或證偽假說，否則，廣義相對論等難以觀測的理論就無法被人們認可。
至此，我們應該能理解為什麽數學是科學女王了。在壹些哲學家那裏，理性主義和經驗主義的區別經常被拿來與倒金字塔和正金字塔相提並論。認為壹旦先驗系統的某個原理或原則被證偽，整個系統將化為烏有，而即使實證系統的幾個原理被否定，金字塔也不會像從金字塔底部移走幾塊石頭壹樣倒下來(比如牛頓力學屬於實證科學，它並沒有因為相對論推翻了它的幾個定理而倒塌)。這樣的例子很形象，也很貼切，但是很容易讓人輕視理性。其實這個類比只是告誡我們要謹慎應用人為構建的理論，而理性才是科學的本質，因為演繹不僅用於構建理論和應用理論推導語句，而且在歸納的過程中也溶解了。科學離不開邏輯和理性。
“科學方法看似無趣，難以理解，但它比科學發現重要得多。”國際科普理論家認為，科學方法是科學素養中最重要的內容。公眾了解科學最重要的是了解科學方法，並應用科學方法解決生活和工作中的各種問題。現實生活中，壹些人的盲從行為也與缺乏科學方法有關。特別是在我們這個缺乏理性基礎的國家，更應該強調學習科學的思維方法。
第四，科學精神
因為科學往往和技術聯系在壹起，很容易忘記科學是上層建築的壹部分，尤其是在沒有理性傳統的落後社會，甚至很大壹部分人都不知道有科學精神。誠然，很少有人對科學精神進行總結和概括，也很少有人對其進行宣傳。正是因為這個原因，科學對落後國家的影響並不大，至少不是全方位的。
雖然我教了幾年的《科學技術概論》課，但我還沒有找到對科學精神的系統闡述。下面是我對零散數據的壹個簡要總結。美國科學社會學家默頓認為，普遍性、公有制、無私性和有組織的懷疑主義構成了科學的精神氣質。我國蔡德成教授將科學精神概括為“六要素”，即:客觀依據、理性懷疑、多元思考、平權辯論、實踐檢驗、寬容鼓勵。這兩位學者中有許多人互相認識。更具體地說，我用以下幾個詞來概括科學精神:正義、簡單思維、證實加證偽、理性懷疑、論證和鼓勵。以下是壹些解釋。
(1)公正:站在公正的立場上觀察事物。我把這種科學精神稱為哥白尼精神。有人說現代科學始於哥白尼。雖然我不同意，但我對哥白尼精神的偉大感到驚嘆。沒有哥白尼精神，就沒有科學。從這壹點來看，哥白尼精神確實是現代科學的先導。因為觀察總是從自己的視角出發，人在自然狀態下很難想象和思考沒有自己視角的現象，於是就不自覺地形成了以自我為中心的觀念。當觀念隨著年齡的增長而變得僵化，從某個高度看問題就非常困難，所以不容易把握事物。所以正義是科學思維的基礎。事實上，科學的發展越來越強化了正義感。相對論的出現讓人們意識到，不僅我們居住的地球不是宇宙的中心，太陽和銀河系的中心也不是宇宙的中心。19世紀馬克思學說的主要缺陷是過於強調立場。社會科學也必須打破階級的框架，建立壹個沒有矛盾的統壹體系。不應該有兩個對立階級的社會科學理論。事實上，現代自組織理論已經邁出了這壹步。
②簡單地從多元思維入手:選擇簡單的對象開始研究，建立理想的模型，盡可能應用數學，全面考慮所有要素，建立理論，通過修改和擴展，擴大應用範圍。這其實就是前面提到的笛卡爾提出的科學思想，所以稱之為笛卡爾精神。牛頓的粒子模型和克勞修斯的理想氣體模型不僅在物理學上取得了巨大的成功，在其他領域也取得了巨大的成功。比如生物界的摩爾幸運地選擇了果蠅這個簡單的對象，拉開了基因研究的序幕。對事物的正確認識最重要的是避免片面的思考，要有多元化的思維，但大腦處理信息的能力是有限的，所以先選擇簡單的對象可以避免想太多。更復雜的問題可以用研究簡單問題得出的結論通過多種方式疊加處理解決，更復雜的問題可以用已有的結論進行定量近似和定性分析。
③證實加證偽:科學是嚴格的，它強調理論與實踐的壹致性，即壹個理論的任何推導陳述都必須與觀察壹致，可以通過實驗證明，不能證偽的理論不是科學。我們稱之為波普爾精神。現代科學中有許多新的理論沒有太多的實驗支持，這些理論往往來自人工演繹結構。這些知識體系只要有壹個與觀察不同，就應該被推翻。但對於實證科學來說，經驗先於理論，不要輕易相信證偽。即使壹個陳述被證偽，我們也應該首先考慮修改它，或者用壹個更大的理論擁抱舊理論。
(4)理性懷疑:科學只是最接近真理的，事物的真相只有事物本身知道，任何知識體系都是人為構建的。科學特別強調懷疑，包括自我懷疑。但是科學既然已經延續了300多年，經過無數持懷疑態度的科學家的謹慎發展，很多科學領域已經近乎成熟，所以懷疑需要壹定的理性基礎。科學史上最有影響力的兩位人物笛卡爾和馬克思，都把“懷疑壹切”作為自己的題詞。因為信奉* * *產品主義的人恰恰忽視了馬克思的懷疑精神，過分相信教條，為了警示這壹點，我稱之為馬克思主義精神。雖然今天的科學可靠性遠比兩個偉人時代可靠，對科學的懷疑態度不變，但是沒有經過科學訓練的妳不能盲目懷疑。當妳想懷疑壹個科學結論的時候，妳得知道自己是否達標，因為簡單的懷疑已經被懷疑過無數次了。尤其是壹些經典理論，比如歐幾裏得幾何、代數、運動學等等，都是由很少的公理和規律組成的。比如歐幾裏德幾何的五個公理就相當直觀，沒有壹個是來自實驗的。由此推導出的理論，千百年來被無數人驗證過，可以說是完全可靠的。運動學的可靠性是壹樣的，只是運動學原理中有實驗定律(如速度合成的平行四邊形定律)，所以可靠性不如歐幾裏得幾何。為什麽有實驗規律的理論體系可靠性弱？這是因為實驗規律受到實驗條件的限制，往往壹時還不清楚適用條件。比如牛頓定律是低速概括的，所以認為它放之四海而皆準無限推廣，人們就會犯錯誤。從這個意義上說，經驗科學不如純科學可靠。壹個完全人為的理論很容易做到完全沒有邏輯矛盾。這樣的理論在現實世界中找到完全的對應並不容易，即純科學的倒金字塔的不可靠性在於應用。懷疑的精神經常用在生活中，在世界上是多姿多彩的。妳必須睜大眼睛去分辨什麽是科學的，什麽不是。懷疑精神主要用來懷疑非科學內容。當事情發生時，要多思考，不要盲從。在我國，盲目崇拜、保守主義、缺乏創新精神、傳統勢力過大，可以說是懷疑精神缺失造成的。扼殺懷疑精神的是現行的高考制度的教育模式。考試題目總是要求題目有唯壹的答案，任何對題目本身的懷疑都是多余的，肯定會影響分數，所以老師和學生都同意不做任何“多余”的思考。所以教育圍繞考試的現象應該引起我們的深思。
⑤論證和鼓勵:科學是人為的，所以和人的素質有關。爭論和鼓勵可以迅速提高人的素質，所以科學需要壹個討論的環境，保持人們對科學的熱情。我認為玻爾是這個領域最優秀的科學家，所以稱之為玻爾精神。玻爾和薛定諤的激烈爭論，以及以他為中心的哥本哈根學派的集體貢獻，最終建立了量子力學，這是人類的奇跡。玻爾和愛因斯坦也爭論了壹輩子。相比之下，我們的環境學術氛圍太差了，討論那麽少，壹點爭論就傷感情。如此脆弱的性情如何能對科學有所貢獻？現代科學完全是壹項社會事業，遠非個人獨立所能達成。為什麽小德國有那麽多哲學家，小卡文迪許實驗室有那麽多著名科學家？為什麽貝爾公司和微軟公司有那麽多發明？這些都說明科學環境太重要了。壹個社會如果真正重視科學，首先應該重視科學環境的創造和維護。中小學要培養辯論水平，大學要有更多的學術活動，學術權威要多向愛因斯坦學習，努力發現和推薦新人，註意培養科學道德，鄙視和打擊科學抄襲和造假，保護知識產權。
有多少科學精神需要討論。我認為把科學精神概括為以上五種，以五位著名科學家的名字命名，可以更好地突出科學的特點，有助於我們大規模普及科學思想，創造精神文明。
動詞 （verb的縮寫）科學和技術的區別
“技術”這個詞的意思是木匠，這可能是木匠在古代是最熟練的工匠的原因。技術的定義是人們在生產活動中的各種具體技能、經驗和具體知識。
人們往往認為技術和科學的區別只是壹個零零碎碎的系統。事實上，並非如此。技術不壹定是零碎的。有些技術不僅構成壹個系統，而且是非常龐大、特殊的現代技術，如造船技術、航空航天技術、原子能技術等。那麽技術和科學的區別是什麽呢？
首先，技術是圍繞具體的生產對象組織知識和技能，便於應用，而科學是從認識論上組織知識，便於學習和探索。其次，技術關註的是知識是否快速轉化為財富，側重於創新，而不關註對事物本質的理解，因此其擴展知識的能力較弱；科學側重於解釋事物的本質，因此具有很強的擴展知識的潛力，但由於科學不是從具體應用的角度來組織知識，所以實用性不如具體技術。
科學和技術有很多重疊的內容，但又有相對獨立的體系。所以自古以來，科技的發展都是獨立的，各個民族在不同的歷史階段對科技發展的貢獻是不同的。在古代，大多數民族都有自己的科技成果，特別是在古代中國，有包括四大發明在內的輝煌的科技發明，而在古希臘，恰恰相反，科學成就像壹顆耀眼的明珠照耀著人類的後代。科學與技術的緊密結合是現代的東西。技術知識的積累提供了科學的素材，而科學知識的加速膨脹和社會經濟發展的需要，使技術有意識地向科學索取食物。現在發達國家幾乎都是科技融合，但遺憾的是，大多數發展中國家的政府在巨大的經濟差距面前，都在忙著用科技發展生產，並沒有關註到科學本身的重要性。下面的話雖然刺耳，但確實應該引起我們中國人的警惕。美國著名科學家亨利·羅蘭在《給純科學的幾句話》中說:“如果我們要使用科學，就必須使它獨立。如果只註重科學的應用，必然會阻礙其發展。那用不了多久我們就退化成中國人了。他們這壹代人在科學上沒有任何進步，因為他們只滿足於科學的應用，根本不討論這樣做的原因。”“不幸的是，科學主要是為了發展經濟的思想已經傳播到許多其他國家，科學研究的自由已經受到危害。科學主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益接踵而至，即使是由於政府資助而被發現，也是副產品。如果忽視自由和純粹的科學，應用科學遲早會枯萎死亡。”在知識經濟時代，腦力勞動與體力勞動的比例是9:1。