“仁”是儒家思想的核心，對中國文化和社會的發展影響巨大。“仁”字最早出現在儒家經典《尚書·金藤》:“考之以仁。”仁是指良好的道德。孔子首先把仁作為儒家的最高道德標準，提出了壹套以仁為核心的學說。仁的內容涵蓋面很廣，核心是愛。仁是從屬於他人的，也就是人的存在，互相幫助，互相愛護，所以它的基本含義是指對他人的尊重和友愛。儒家將仁學應用於政治，形成了仁政學說，在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁學的基礎上，提出了著名的仁政學說，要求把仁學落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸權政治，使政治太平，人民安居樂業。孟子提出了壹些切實可行的主張，重點是改善民生和加強教育。其首要點是“控制人民財產”，要求實行“五畝房屋，樹以桑葚，五十人可穿衣帛；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不是國王，什麽都沒有。”將仁政理論與王道政治聯系起來。認為每個人對愛情都有惻隱之心，即不忍他人之心，主張“不忍他人之心之政，可治天下之掌。”仁者，天下可治；沒有仁政，天下難治。孟子認為，即使是百裏小國，只要是仁政，天下人民都會回歸其中，為王。他對梁說:“土地在百裏之外，妳可以當國王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，侍奉父兄，侍奉上級，這樣就可以用制度來懲罰秦國和楚國的壯士了。”在“節罰、節稅”、發展農業生產等大事上，必須實行仁政。只有這樣，我們才能鞏固國家經濟和政治生活的基礎。在此基礎上培養道德教育，傳播仁愛之心，讓即使是全副武裝的士兵也能打勝仗。強調以仁政統壹天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以實力服人的“霸道”政治，批判暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政理論和重視人權、滿足人民基本物質需求的理論相聯系，從政治治理實踐和人民生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人民基本的生存物質需求，主張富民思想，強調先富後教，這樣人民才能好，政權才能穩。孟子說:“有恒心而不恒產者，只能有才。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。如果沒有毅力。放下邪奢，壹切為了自己。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。仁者執政，何以廢民？所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後驅走善，故民也輕。”儒家認為民生是治國之本。民以食為天，衣食無憂。他們只有生產不斷，才能持之以恒，滿足人民的溫飽需求，國家才能穩定，才能治理。
儒家從重視民生出發，主張富民思想。儒家經典《李周》提出了“保利益、養人民”的六項措施，即“壹是善待青年，二是養老，三是扶貧，四是同情窮人，五是寬容疾病，六是富裕。”富而安體現了早期儒家的富民思想。孔子提出了富而教之的思想，“子適而生，仆可而用之。”子曰:‘平平淡淡！’尤然說，‘如果妳是普通人，何必呢？’說，“有錢。”說‘如果妳很富有，何必呢？’說，“教它。”“使許多人的生活得到滿足和富裕，然後教他們使人有道德。把富民作為教學的前提和基礎，體現了對富民的重視。孔子還把富民與惠民、滿足人們的物質生活利益聯系起來。他說:“從人民的利益中獲益。“強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心，是儒家富民思想的特點。孟子也想象過，物質財富得到了極大的豐富和滿足，百姓還沒心沒肺？他說:“聖賢治天下，使粟如水火。小米如水火，百姓怎能不近人情？”滿足人民的生活需要，使人民富裕起來，就會使人民達到仁政和國家安全的境界。人窮了就打仗，打仗了就暴動，國家就難以治理。可見，只有人民富裕，國家才能安全，人民才能安居樂業，人民富裕，國家富強，這就是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是壹個男人或女人善待他人的仁，而是治國利民的大仁義。看似仁的境界很容易達到，但孔子說的不是壹個人的仁，而是強大統治者的仁。這些人要克服私欲，遵守秩序，壹步步治理國家，從來都不是壹件容易的事。從古至今，掌權的人很少能做到。連孔子自己都不好意思說他能做到。他只敢說自己好學，經常反省自己，希望接近仁。
孔子與“仁”論
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之壹，是中國思想文化的奠基人。孔子的思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富特征都可以從孔子身上找到。孔子思想的壹個主要特點就是提出了著名的“仁”的思想，以至於後來有人把孔子的思想概括為“仁”那麽，孔子關於“仁”的思想有哪些特點呢？在《論語》中，“仁”字出現的次數多達109次，可見“仁”在孔子的思想體系中占有非常重要的地位。那麽，孔子所說的“仁”是什麽意思呢？在不同的場合，不同的時間，針對不同的主體，孔子所闡述的“仁”的含義並不完全相同，這就為不同的價值主體在實施“仁”的過程中創造了理解的自由空間。任何理論都可以從孔子的論述中找到理論依據。
把握“仁”的四個方面
第壹，對“仁”的態度。孔子主張每個人都要有壹個“仁者”的願望，都要真心求“仁”。這樣做，就會得到“仁”。達到“仁”的境界，根本在於妳自己怎麽做，而不是別人怎麽宣揚。只有主體自身的主動追求，才能達到“仁”的理想境界。說明孔子認為“仁”是壹種自覺的內在情感行為，任何人都無法替代。只要他有壹個正確的態度，他就能實現“仁”的要求。孔子強調在內心價值觀上要明確對“仁”的態度。孔子心中追求“仁”的價值的思想，被後來的孟子引申為“四端論”。孔子對“仁”思想的重視表明，“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
第二，“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子的“仁”論來看，其價值內涵主要是指“仁”的情感性和自得性。孔子的思想是關於如何處理人與人、人與社會、人與自身關系的學問，也是關於人自身發展的學問。孔子提倡的是如何在現實生活中實現理想人格。“仁”的精神價值的壹個重要體現，就是“己所立人，人所成就”，“己所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛”。從理論來源來看，孔子的“愛情觀”來源於周初的“護民”、“尊民”思想。“愛”作為仁的重要精神內涵，具有廣泛的適用性。在孔子仁學的價值內涵中，由“愛”衍生出的壹系列內容深刻地體現了孔子在整個人類社會發展中對普羅大眾的關懷和人際關系的和諧發展，這些都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。而且，在幾千年後的今天，孔子提出的壹系列思想仍然具有普遍適用性和永恒價值。
第三，“仁”的表達。以寬廣寬厚的胸懷關心人民，是“仁”的表現，即“愛民愛民”。首先，它是自我認知的升華，是自我心理狀態的內在反映。仁作為價值主體內在心理狀態的反映，是理想人格實現過程中不可或缺的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，以“仁”的境界審視自己的思想，才是達到真善美崇高境界的前提。孔子“仁”的表述還體現在:人始終是主體，是人類研究和關註的對象，壹切思想和行為的發展都圍繞“人”為主要內容。在孔子看來，壹個有本質問題和邪念的人，是不可能達到“仁”的境界的。
第四，“仁”的實用價值。孔子的“仁”思想具有很強的實踐性。他關註社會和現實，始終關註如何在現實生活中實現人的全面發展。孔子的“仁”論並不是壹個純粹思辨的形而上的理論體系，而是結合具體的行為告訴人們該怎麽做。這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對普通人人格升華和人性解放的終極關懷。孔子也認為“仁者仁者，有存無害仁，有死有仁。”為了“仁”的崇高境界，我們絕不做違背最高道德標準的事，必要時我們會犧牲自己來成就這項事業。於是，“舍身為人”成了後世壹些知識分子報國捐軀的行為準則。在這壹原則的指導下，許多“仁人誌士”為國家和民族事業奮鬥了壹生。
孔子思想體系中“仁”這壹重要概念的內涵極其豐富，包括內在如何達到“仁”的境界和外在如何達到“仁”的境界。從個人理想人格的培養到治國理政的理想社會行為，是壹個有著深刻內涵的理想人格培養體系，包括個人生活和群體生活。孔子的“仁”思想在今天仍有其合理性和適用性，這也是孔子思想的強大生命力所在。孔子的思想為孟子、荀子“內聖外王”的思想提供了理論借鑒，其部分行為甚至被後世完全吸收，成為儒家人文思想中壹把永恒的“不滅之火”。
仁不是壹個外在的、現成的東西，需要在下擺在那裏的時候才知道。人與仁並不是像兩個現成的物體那樣有現成的關系，而是* * *壹起生長，互相維系。孔子所說的“禮”把人和仁結合在壹起。這裏的“裏”不能理解為壹種空間關系，而應視為起源和居住地關系。“仁”體現了人與仁的壹種本質關系。海德格爾曾說:在最古老的德語中，buan——這個詞是居住的意思，同時它也是現代德語中的“是”這個詞，所以“我是”和“妳是”的本義是“我活”和“妳活”等等。“居”和“理”引導了壹種對中國傳統語境中的人的非判斷性理解。
如果對“立人”做更具體的分析，可以看出:第壹，“立人”的說法暗示了仁的人性、親近性和自性。因為活著必須親力親為，仁可以給人提供壹個安心的地方，從那裏去，從那裏回。人之所依親，近於仁，故能“仁和”。其次，“仁”的觀念體現了仁的不存在性。李不是壹種既定的空間關系，即壹個現成的東西存在於另壹個現成的東西中，而是壹種派生的棲居關系。孔子說“仁者和平”，“依仁”，“親仁”都是對這種居住關系的描述。這種“安全感”和“依賴感”導致人們在現成的原始維度面前仁慈。第三，“仁”也預示著壹種持續實踐的時間性。因為只有在裏面生活久了，才能稱之為“李”。從這個沈重的維度出發，我們將更深入地研究和探討孔子的“仁”的思想。
對仁的質疑，不是標新立異。早在孔子在世的時候，就有很多弟子詢問仁學。《論語》中有七處，分別是:顏淵文仁、仲宮文仁、司馬牛文仁；張子溫人；以及樊遲對仁的三次質疑。
從孔子的回答中，我們可以清楚地看到兩點:第壹，同樣是仁的問題，孔子的回答不壹樣。不僅不同弟子的答案不壹樣，同壹弟子提出的幾個問題答案也不壹樣。第二，孔子回答的不是仁作為特定對象的規定性，而是如何達到仁，在實踐中達到仁。簡單來說，孔子回答的不是仁的“是什麽”，而是仁的“如何”和“怎樣”。
春秋時期，仁常與忠、義、信、敏、孝、愛並列，被視為人類的重要美德之壹。但是，在孔子之前，仁並沒有得到特別的重視。只是到了孔子這裏，仁才從其他美德中被拉了出來，被賦予了新的豐富的內涵。
春秋時期，禮崩樂壞，天下衰微，成為孔子“仁”的思想得到認可的現實基礎。馮友蘭曾說:“孔子對中國文化的貢獻，就是壹開始就試圖理論化，把原來的體系建立在理論的基礎上。“這種說法非常正確。孔子給原系統的“理論基礎”無非是仁。新意義上的仁，完全是孔子的耐心、敏感、善思，是孔子出於自己的考慮而作出的。
孔子之後，在歷代儒家思想的不斷澆灌和呵護下，這顆新芽歷經兩千多年的時空，終於長成參天大樹——儒家文化和以儒家文化為主的中國傳統文化。因此，發現仁，在仁的基礎上建立禮樂文化，是孔子對中國文化的最大貢獻。借助仁，中國傳統文化成功實現了從古代到中世紀的過渡；借助於仁，孔子之前幾千年和孔子之後幾千年的文化血脈得以溝通和連接，而不至於斷裂。
從社會學的角度來說，它在宏觀上代表了所有的“人”。意思是所有生活在世界上的人類都是同步、協調、自然、互利的，* * *生* * *存，意為“天長地久，人與自然”。中國有著“以人為本”、“仁者愛人”、“仁者父母心”、“仁者無敵於天下”等關於社會、人文、經濟心理的古老思想和哲理，寓意著許多人文社會思想，深刻指導著許多人的學習、成長、生活、發展、就業、創業、社交、家庭、擇偶、婚姻等觀念。
經過五千年的人類文明，“仁”的含義已經從傳統的“仁者欲立，其誌也”逐漸升華到高於儒家的社會主義進程中“為人民服務”、“為時代發展修身”的新時代高度。
這種高度已經不是“想站起來就站起來，想達到就能達到人”的境界了。真正的“仁者”是客觀看待事物，心態積極，忠誠，方向正確，思想積極，努力樹立能夠真正引領“大時代發展潮流”，積極引導壹切的“大時代實踐觀”，讓很多事情更加積極、陽光、明朗、善良、正面。
商業發展，因為有了“仁”字，不再是傳統的“利為利”、“利為權”、“生為名”、“棄為權”的文化格局。順應時代發展潮流的商人，會以誠相待，把員工當家人，把客戶當腦袋。會逐漸讓很多真正有利於社會人文發展的高端文化、服務、項目公益化、社會化、現代化、潮流化、國際化。
真正的社會文化將創造壹個全新的國際商業和文化項目互助服務體系，將符合時代主題的“青年人際合作、多元互助同步發展的文化”傳播到世界各地，為有誌青年提供力所能及、興趣範圍內的就業發展機會，為正在成長的企事業單位提供強大有效的文化、理念、項目和服務，推動壹切積極發展的事物積極和諧地服務於世界...
對客觀、實用、高效、自然的“三個代表”思想及其相應實踐的理解、實踐和運用將成為許多社會文人、學者、學生和其他人的必然趨勢。