在那個退位的時代，唐堯選擇了虞舜作為他的繼承人。虞舜不僅日夜照顧雙目失明的老父親，還對弟弟和繼母非常好。當娥皇和女英嫁入他的家庭時，他也要求他的妻子尊重她的公婆，而不是因為他們的高貴地位而遷就他們。
當唐堯任命他負責行政事務時，他非常註意選拔人才。後來，他成為壹位受人尊敬和愛戴的君主。
可見，在當時的中國，人們是以“孝”作為“忠”的前提的。俗話說:“夫孝始於親，中於君，終於立。”在我看來，當壹個人同時對壹個國家和壹個君主對父母盡孝，孝就是忠誠；而當壹個人為人民祈禱，為老百姓生活，為世界開啟和平，他就會最大限度的忠誠。
當天下太平，人民安居樂業的時候，他們的父母還在貧困中煎熬嗎？所以這又是孝順。就這樣，“忠孝”二字流傳了下來。
有人說:“忠孝自古不能兩全。”其實在“忠孝”這個詞流傳的時候，我們已經分不清什麽是純“忠”，什麽是純“孝”。
早在兩千多年前，孔子就為我們勾畫了壹個“大同”的社會。人“既是親人，也是兒子。”所以“孝”不僅是對自己的父母，也是對天下父母。
這個時候，“孝順”就成了壹種責任，全世界都尊重老人的責任。只有這樣，我們的社會才能進步。
因此，“孝順老人”成為人們生活中極其重要的道德原則。古往今來，中國的統治者都註重以孝治國。
所以忠孝之人往往被委以重用，有施展才華的機會。如果那些因忠孝而受尊敬的人能再次為國家和人民做壹些重要的事情，他們就會在去世前贏得名聲，成為世人稱頌的英雄。如今，“孝順”是我們這個時代人人稱道的愛情。
2007年，* *評選出11“孝親愛父母模範人物”。看完他們催人淚下的故事，我感謝所有忠於孝道的人。他們用忠誠和孝順詮釋了生命的真諦，他們告訴我，世界上還有這樣的帕拉莫爾的勇氣。無論年代，無論時間的流逝，都是忠孝之人的童心，見證了中華文明五千年的道德，我們會這樣傳承下去，因為我們都是炎黃子孫。
2.求壹篇古代君臣關系的文章。首先聲明不是我寫的。
來源
/?東麗宮
論中國古代君臣關系
自從有了皇帝和大臣，就有了君臣關系。與其他關系相比，君臣關系似乎是最難處理和把握尺度的。處理好了，升官發財，雞犬升天；處理不好，妳會丟掉職位，甚至丟掉性命。君臣關系之復雜可見壹斑。
作為大臣，首先要學會的是如何處理君臣關系，然後才是如何為百姓辦實事，如何幫助百姓致富奔小康。原因很簡單。只有處理好君臣關系，才能繼續掌握和控制包括權力在內的各種社會資源，這是為官壹任，造福壹方的基本前提。如果丟了官職，連自己的溫飽問題都解決不了，更別說幫老百姓奔小康了。
作為皇帝，處理君臣關系的壓力似乎要小壹些。因為皇帝對大臣，本身就是上級對下級，皇帝有足夠的資源讓很多人願意為他工作。皇帝更多的是分配任務，發號施令，根據大臣們完成任務的效率和質量來獎勵他們。
但是，皇帝也不能忽視君臣關系。因為君臣關系有時候變化很大。今天他還是九五皇帝，明天很可能就成了別人的階下囚。歷史上皇帝被貶為庶人、下獄的例子數不勝數。
可見，中國歷史上的君臣關系不是壹成不變的，而是有多種中國類型的，大致可以概括為以下兩種類型:
強君弱臣:這種君臣關系最常見，也最容易被大家理解。孔子在2000多年前就為君臣關系定下了“君臣”的基調，也就是說，君為君，臣為臣。妳是大臣，大臣要聽君主的。但偏偏有些大臣不信邪，就連布衣的陳勝和光武也喊出了“諸侯寧要種子”的口號。五代的壹個使臣也喊:天子有種嗎？馬莊強的人做。
君弱臣強:這種君臣關系在王朝末年也很容易看到。比如春秋戰國時期，周王雖然名義上是天子，實際上連諸侯國宰相都不如。三國時期曹操也挾天子以令諸侯。這個時候，皇帝只是壹個傀儡。唐朝末年，唐朝皇帝徹底成了我們這個時代的玩物，真的很可悲。
君強臣弱，臣處於弱勢，所以要言行謹慎，自然也要行動謹慎。所謂同伴如虎，我就是這個意思。皇帝是虎，大臣自然低人壹等，所以大臣們常常自稱“犬馬”，表示願意幫助自己的犬馬。主人外出時，大臣可以騎馬；主人要休息，大臣是看門狗；主人要打獵，大臣就是獵狗。主人打獵完了，大臣可能就熟了。即使主人犯了錯，大臣也可以當替罪羊。
君弱臣強的時候，臣看似強勢，強勢的臣卻壹不留神成了君，比如原本是周朝大將的趙匡胤。看到主人的孤兒寡母比較好對付，他幹脆把主人的皇袍脫下來給自己穿上。後來通過“壹杯酒解兵權”，很快就把“弱君強臣”變成了“強君弱臣”，漢高祖劉邦和明太祖朱元璋都是這種類型的人。在《吾國與吾民》中，林語堂先生對此有精彩的論述:要建立壹個新的王朝，妳需要壹個熱愛戰爭和混亂的天才，對學問和儒家倫理嗤之以鼻，直到妳穩坐龍椅，再拿起儒家倫理。這是壹個非常有用的東西。
3.我急需壹個對孔子君臣父子思想的評價。“君臣父子”出自《論語》？顏元。
齊國君主齊景公問孔子如何治國，孔子告訴他要“君臣父子子”。這句話的意思被西漢儒生董仲舒先生歪曲為:君為臣，父為子。
於是這句話變成了“妳要我死，我就得死；父親要兒子死，兒子也得死。“臣子要絕對服從君王，子孫要絕對服從老子，否則就大錯特錯了。
所以，阿q把“兒子打老子”當成了詛咒。“君、君臣、父、子、子”成為他創立的孔子和儒家維護封建專制統治的罪名之壹。
其實孔子的本義根本不是這樣的，這是董仲舒和後來的儒家朱歪曲理解的結果。後人沒有批評董仲舒和朱，而是詛咒孔子。妳說他老人家不義！那麽，孔子是什麽意思呢？簡單來說，所謂“君、臣、父、子、子”，就是作為君主，要像國家領導人壹樣，盡職盡責，以身作則。這樣仆人自然會忠於職守，做好工作。
這就叫“身正，不令則行”(孔子)。做父親的要像父親壹樣，盡尊老愛幼的責任，為兒子做好榜樣。然後，壹個兒子會盡兒子的責任，做壹個好兒子。
用今天的話說，就是上級領導要以身作則，率先垂範。否則，就會有上梁不正下梁歪，窗臺也不會正常落下來。
這就是孔子說的:“其身不正，雖不從。”。這樣，妳要是說老白比朱等人強，妳就不敢借我十二個膽子。
這個意思，孔子在《論語》中，孟子在《孟子》中已經講得很清楚了。孔子的話絕對不是說君主想讓他的官員做什麽就做什麽，老子想讓他的兒子做什麽就做什麽。
《論語》中有壹段孔子和魯國君主的對話。魯問孔子:什麽樣的君臣關系才算和諧？子曰:“君臣以禮，臣以忠。”
在這裏，君臣關系是雙向的、相互的，是以處於強勢地位的君主的行為為基礎的。君主只有尊重屬下，依法辦事(孔子時代禮基本等於法)，屬下才會忠心耿耿，盡職盡責。
另壹方面，孟子說得更直接。照孟子？據離婁說，齊宣王也問過孟子如何處理君臣關系。
孟子對他說:如果壹個君主把妳的臣子當作自己的親人和兄弟，那麽臣子就會把君主當作自己的心血來維護；如果君主為了自己的驅使，把自己的臣子當成了馬狗，那麽臣子就會把君主當成陌生人；如果君主對待他的官員就像他們不是人壹樣，那麽官員就會把他當作強盜，當作敵人(原來的說法是:君主把他的大臣們當作兄弟，大臣們把他當作知己；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視妳的大臣為糞土，那麽我視妳為仇敵。在孟子？孟子和的另壹段對話也記錄在梁的《張夏》中。
齊宣王問孟子:我聽說古代的商湯和周武王用武力推翻了他們的國王，商湯流放了夏傑，而周武王竟然殺了商周！是真的嗎？/妳不說。孟子說:據史書記載，確有其事。齊宣王又問:朝臣能殺王篡位奪權嗎？孟子說:那些無情無義的腐敗分子，他們根本不配做國王，他們只是小偷。
我只聽說周武王殺了寡賊商周，但我不知道他殺了國王。孔子的弟子楊虎城比孟子更直接，更叛逆。
他說:如果國王是個好領導，我會忠實地幫助他；如果他是個腐敗的混蛋，我會毫不猶豫的背負“奸臣”的罵名，堅決殺了他(“賢明者慎行，無良者偽裝成漢奸”“韓非？外儲說“左下”)！孔子本人在修訂《周易》時，將商湯、周武王用武力推翻暴君夏傑、商周的行為定義為“革命”。他們不但不說自己作亂篡位奪權有罪，反而對自己的革命行為大加贊賞，說自己的行為符合天意，符合民心。
可以說，孔子所說的“君、臣、父、子、子”，從來不是指臣子絕對服從君，兒子絕對服從父。無條件絕對服從領袖，是後來的董仲舒、朱等儒生歪曲篡改的結果。
這種篡改和歪曲正是封建專制統治者的需要，於是後世的儒家被提升到至高無上的地位。孔子等人的先秦儒家思想不僅具有強烈的民本觀念，而且具有豐富的民主思想。
而這種民本觀念和民主思想正是所有專制政權所懼怕的，所以他們把這種被篡改的解釋強加在孔子和他們身上。如果孔老夫子還活著，我想知道他的父親會有什麽感覺？孔子的“君、君、臣、父、子、子”對我們現在仍然有現實的指導意義。
從社會和諧的角度，我們需要“君、君、臣”；從家庭和諧的角度來說，需要“父與子”。自古以來，中國的官員不僅是社會道德的倡導者，也是社會道德的實踐者。
壹個地區、壹個部門的風氣好壞，直接關系到主要領導本身的表率作用。領導們正在聯合起來組成小團體。如果想讓下面的群眾加強團結，壹心壹意發展，那時候就不可能了。領導臺上站出來反腐敗，臺下卻流汗受賄，想讓妳所在的地區或部門保持幹凈整潔。那只是壹個白日夢。
現在我們經常感嘆“誠信缺失、道德淪喪”，這與壹些貪官的不誠信、不道德行為有直接關系。“問題出在前三排，根子還在講臺上”就是這個現象在說什麽。
所以社會和諧需要“君、君、臣”。對於壹個家庭來說，父母是孩子最重要的老師，對孩子的榜樣作用是任何人都無法替代的。
如果父親整天吃喝嫖賭，是不可能把孩子教育好的。
4.君、臣、父、子、子所在的文章全解。顏元十二顏元問“仁”。
子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。
自己是仁者，自己是仁者？”顏元說，“目的是什麽？子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏元說:“雖然我不敏感，但是請妳說英語！”鐘公問“仁”。
子曰:“出門如見貴客；使人民像壹個大祭品；己所不欲，勿施於人；州內無怨，家內無怨。鐘公道:“雍雖不敏，請說英語！”司馬牛問《仁學》。
子曰:“仁者之言也□。鈥檚：鈥檚檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚？子曰:“何以難？是真的嗎？”司馬牛問“君子”。
子曰:“君子不憂不懼。鈥檚：鈥檚如果妳不擔心，不害怕，妳能稱自己為紳士嗎？子曰:“自省何以憂懼？"?司馬牛傷心地說:“大家都有兄弟，我壹個人！夏紫說，“商人們都聽過這樣壹句話:“有生死，富貴在天”。
君子對人恭敬有禮；四海之內皆兄弟。為什麽君子沒有兄弟？”問“明”。
子曰:“若浸於其中，肌膚必受其害。如果做不到，可以說已經很清楚了。浸入，皮膚受其影響，也不好。可以說是遙遙無期。
”子貢問“政治”。子曰:“民信糧，兵信兵。
子貢說:“我要走了。什麽先來？”說:“去當兵。子貢說:“我要走了。什麽先來？"? "哎:“去吃飯；自古以來就有死亡；人沒有信仰是站不住的。
”剌子誠說，“這只是紳士的品質。為什麽要寫？"子貢說:"對不起，大師說君子也是尷尬的！文字質量還是不錯的，質量還是不錯的；虎豹U+979F，猶太狗羊U+979F。哀公問於:“年數不足，又如何？《如果妳是對的》太可怕了！鈥檚:“第二，我還是不足；怎麽樣？”對:“人是夠了，但缺誰？人不夠，誰比妳強？”張子問“崇德，區分和混淆。
子曰:“主忠信，義者崇德。愛欲生，惡欲死；想生又想死，真是糊塗！”(誠意不豐富，也不壹樣。)
齊景公向孔子詢問政治。孔子對他說:“君，君；部長，部長；父親，父親；兒子兒子。
”龔說:“好！相信妳不是君子，我不是大臣，父親不是父親，兒子不是兒子。雖然有小米，但也要吃。子曰:“若壹段言語能破獄，道理也是如此！”魯茲沒有承諾。子曰:“當我聽到訴訟時，我還是壹個人。
也會，不打官司！”張子問“政治”。子曰:“吾生而不厭；忠實地做它。
子曰:“博學於文，相約以禮，亦可為夫之福。子曰:“君子成人之美，非成人之惡；反派則相反。
李康子問孔子政治，孔子對他說:“政治家是對的，帥子是對的。誰敢錯？”李康子遭竊，問孔子。孔子對他說:“狗子不求有功，但求無過。”
李康子問孔子政治:“殺無道，有道。什麽？孔子對他說:“當官的為什麽要殺兒子？"?孩子要做好人，人民才是好的！君子之德；小人之德；草地上的風將會減弱。張子問學者:“這怎麽說呢？子曰:“何為？妳就是所謂的至尊者！張子對他說:“妳必須在鄉下聞到它，但妳必須在家裏聞到它。
子曰:“是聞，非表。慷慨者:直爽正直，察言觀色，考慮以下人；在邦比達，妳必須到家。
如果丈夫聽說了，也不會懷疑。必須在州內聞，在家聞。”樊遲從下面遊著舞。
他說:“敢問尊德、畏道、惑道？子曰:“問得好！先得而後得，不崇尚道德和？攻其惡，無惡不攻其人，也不尷尬。壹個王朝的憤怒，忘了自己的身體，忘了自己的親人，是不是很混亂？”樊遲問“仁”。子曰:“愛。
”問“知識”。子曰:“知人。
”樊遲沒有伸手。子曰:“撥亂反正，可以使做壞事的人變直。
樊遲退見夏紫:“故鄉也，見大師，問‘識’；子曰:“撥亂反正，可以使做壞事的人變直。“還能是什麽？夏紫說:“多麽富有的人啊！順者得天下，擇眾，舉U+81EF陶，不仁者遠之；湯得天下，擇眾而取之，舉伊尹，不仁者遠之。
”子貢問“朋友”。子曰:“出主意，善於出主意。如果停不下來，就不要自取其辱。
曾子曰:“君子以文交友；用朋友幫助別人。”論語顏淵第十二註，譯1201原文顏淵問仁。
子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。
自己是仁者，別人卻是仁者？”顏元說，“目的是什麽？"子曰:"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏元說，“雖然我不敏感，請和我說話。"
註復雜:實現。顏元問任。
孔子說:“以堅強的意誌和頑強的鬥誌，堅持正義，捍衛道德，維護和平，這就是仁。壹旦做到了這壹點，全世界的人都會尊重妳，追隨妳，向妳學習。
為遠大理想奮鬥靠自己，能靠別人嗎？顏淵道:“具體是什麽？”子曰:“不可看、不可聽、不可說、不可做違反禮儀的事。”顏淵說:“雖然我沒有才華，但我願意這樣做。”
5281202原創中公文任。子曰:“出門如見貴客，使人如承大祭。
己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。"
鐘公曰:“雍不敏，請與我談。”註釋翻譯仲宮文人。
孔子說:“出門要像迎貴客壹樣莊重，建工程要像舉行大典壹樣嚴肅。”不要把妳不想做的事情強加給別人。
與同事相處融洽，親人之間和諧友好。"鐘公說，"雖然我沒有才華，但我願意這樣做。"
5221203原創司馬牛文仁。子曰:“仁者，言亦惑也。”
曰:“其言亦假也。說他仁者，足矣？”子曰:“何以難乎？”註:難。司馬牛問任。
子曰:“仁者慎言。”說:“言語謹慎，能稱之為仁嗎？”孔子說:“做起來很難。能不能隨便說說？”5201204原創司馬牛問君。
子曰:“君子不憂不懼。”說:“。
5.以風流人物為題，從自己選擇的角度寫風流人物的故事——蒙曼·柯(劉·)
兩千年前，太史公司馬遷讀孟子，當梁問“為什麽對我們國家有好處？”，他棄書嘆息。老先生感嘆的是，利是亂的開始。兩千年後，我讀孟子，不禁感嘆。我所哀嘆的是先賢孟子那種咄咄逼人的英雄氣概和充沛的男子氣概。人們說:偉大的孔子！我想說:英語就是孟子！天地間偉大的丈夫才是真正的男人。
讀論語和讀孟子是很不壹樣的。前者是典型的溫文爾雅的儒雅風度，具有說服力和吉祥性，如雨露的培養和時代的變遷。而後者卻振振有詞，滔滔不絕，氣勢壓倒壹切。《鋒不可使》(蘇洵)口若懸河，壹瀉千裏。孔子把更多的時間花在教育他的3000名弟子上，所以他在教導他人時冷靜、直言不諱、不知疲倦。在人們眼中，他是壹位“聖師”，是壹位仁人誌士。孟子更多地向高傲的陳波兒講述了自己的治國之道，所以他往往剛健傲慢，有時甚至怒不可遏，說話尖酸刻薄，表現出了壹個大思想家充滿氣節和氣度的人格，有著驕橫王者的人格風範和精神氣度。雖然在春秋戰國時期，禮崩樂壞，諸侯們都試圖爭奪天下的霸權，都采取了功利性的攻訐手法，認為孟子的“仁政”策略“過於迂回，比物廣”，即見效太慢而不肯采納，但在孟子強大的思想攻勢下，他們壹時也不能不信服。孟子不是為了讓國王接受自己的政治觀點而屈尊阿福的。他沒有拍馬屁討好的意思，半工半讀的得到了壹份工作。他不但沒有奴性，還經常戳到國王的痛處，讓這些蠢蛋們陷入尷尬的境地，只好“左右逢源說他”。每次讀到這段話，我都不禁連連感嘆:孟子，孟子，多麽勇敢啊！孔老夫子曾經批評他的學生魯茲太勇敢，他的直接弟子蒙克比魯茲更勇敢。儒家崇尚溫柔、禮、仁、禮、智、信，不講勇氣。但是，勇敢真的是男人的本色！
不知道為什麽，壹提到文人，就是壹副軟弱、寒酸、迂腐的窩囊樣子，讓人“缺乏觀”，看不上眼。但是，妳能在孟子這個文人始祖身上找到壹點膽小的影子嗎？如果他知道後世文人那樣敗壞自己的形象，壹定會大發雷霆，罵後代腐敗。孟子真的為後世文人樹立了典範。男人的形象，不僅讓劍客、遊俠武裝美麗，也讓文人、男人。《孟子》中記載，有壹次孟子要去見齊王，齊王正好派人去對孟子說:“本來應該去拜訪妳的，可惜感冒了，怕風。如果妳能來朝鮮，我可以見妳。”孟子聽了，不願意去，就回答說:“正巧我也病了，不能上朝見王。”第二天，孟子去東郭大夫家吊唁。公孫醜說:“妳昨天病了，今天卻去吊唁。這樣不好嗎？”孟子自信地說:“我昨天病了，今天好了。為什麽我不能去悼念？”作為朝臣，沒有氣節，沒有骨氣，沒有勇氣，是無法公開與國王抗衡的。孟子曾引用壹位勇士的話，“夫彼得也；我，我丈夫也；我的何偉？“用今天的話來說，就是:都是男人，誰怕誰！還有壹次，孟子離開齊國，留在了白天城。有個人想為齊王挽留孟子，於是坐起來和孟子說話。孟子不理他，假裝睡在沙發上。那個人很不高興，孟子就很坦白地教育他:妳壹個老人要懂禮貌！在孟子看來，峨眉樂隊中的壹些國王不過是貪婪好色的蠢材，或者是牽著牲口吃人的喪偶賊。哪裏值得人民尊敬？！所以，天將降大任於斯人。“當今天下，還有誰？”英雄主義溢於言表。孟子並沒有愚蠢地接受孔子制定的君、君、臣、父、子、子的禮儀。他提出民為貴，君為輕。他獨立，驕傲，不可侵犯，完全無視壹些平庸的國王。
相對於孔子的“君子”論，孟子為中國傳統文化人格增加了壹個影響深遠的概念:君子。“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”丈夫是男人；偉大是崇高的，“充實輝煌才是偉大的”。天下的怒與懼都不是真正的勇者，那些勇者狠，奸詐殘忍，貪利忘義的人更是難望勇者之項背。真正的君子，是壹個光明磊落的人，是壹個意誌堅定的人，是壹個有仁有義、胸懷寬廣的人。孟子有壹個獲得君子人格的秘訣:培養誠信。什麽是“貴族精神”？他說這種“氣”是“大而強，直接養起來是無害的，所以塞在天地之間。”這是壹種高尚而強烈的正義感，壹種不屈的品格，壹種豪氣，壹種大無畏的勇氣和堅定的誌向。孟子的這壹特點是他的精神導師孔子望塵莫及的。宋代哲學家朱說:“孟子有幾分豪氣。”摯友林語堂說:“我們可以學學孟子，孟子能使倔強的丈夫變得正直，懦夫變得堅毅。”
孟子嘗雲:窮則獨善其身，達則兼濟天下。這種煞費苦心的教導，壹直讓後世學者進退維谷。不管是在魏闕，還是在遙遠的江湖，都不要丟掉做人的根基，培養氣節。孟子棱角分明，個體哲學家的風采，俊朗的氣度，男子漢的天性，成為取之不盡的文化源泉，他還活得更遠。