伏爾泰雕像
伏爾泰不僅在哲學上有傑出的成就，而且以捍衛公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他兩次被捕入獄，主張開明的民主制度，強調自由平等。伏爾泰公開支持社會改革，盡管在他的時代有嚴格的審查制度。他的言論擅長諷刺，經常攻擊基督教會的教條和當時的法國教育制度。雨果曾評論說:“伏爾泰代表的不是壹個人，而是壹個世紀。”他崇尚盧梭倡導的自然人權，認為人人生而自由平等，所有人都有追求生存和幸福的權利，這是上天賦予的，不可剝奪。這是天生的人權思想。
編輯這個角色的生活。
伏爾泰出生於巴黎壹個富裕的中產階級家庭，從小接受良好的教育。他的父親是壹名法律公證人，希望他將來成為壹名法官，但他對文學產生了興趣，後來成為了壹名學者。伏爾泰
伏爾泰壹生機敏，多才多藝。他的作品以犀利的語言和諷刺的風格而聞名。他說:“笑聲可以征服壹切。這是最有力的武器。”他因諷刺封建專制主義而兩次被投入巴士底獄。他的書被禁，他本人也多次被驅逐出境。他從65438年到0725年被迫流亡英國，對英國資產階級的政治和文化產生了濃厚的興趣。他研究了英國資產階級君主立憲制，洛克的唯物主義經驗論，牛頓的萬有引力理論。伏爾泰經歷了路易十四、路易十五和路易十六的統治，目睹了封建專制主義從繁榮走向衰落，親身感受了封建專制主義的腐朽和反動。他深刻地預見到革命必將到來。他對朋友們說:“我身邊發生的壹切都在播下革命的種子。雖然我自己可能不是革命的見證者，但它壹定會到來。”伏爾泰寫了大量的文學作品，其中著名的有史詩《亨利·亞德》、《奧爾良的少女》、悲劇《奧德伯》、喜劇《放蕩的兒子》、哲學小說《老實人和無辜的人》。他還寫了許多歷史著作，如《路易十四》和《論各民族的風俗和精神》。在哲學方面，他的代表作有《哲學詞典》、《形而上學》和《牛頓哲學原理》，其中影響最大的著作是《哲學交流》，被稱為“向舊制度投下的第壹顆炸彈”。伏爾泰過人的才智、敏銳的思維和對黑暗的封建專制主義的揭露，使他在人民中享有崇高的威望。統治者也想用他。路易十五請他做宮廷歷史學家，普魯士國王腓特烈二世待他如上賓，俄國女皇葉卡捷琳娜二世接見他，但都因他的叛逆思想而不歡而散。痛苦的經歷使他決定不再與任何國王來往。伏爾泰
伏爾泰尖銳地批評了天主教會的黑暗統治。但伏爾泰不是無神論者，而是自然神論者。他認為宗教是統治人民不可或缺的。他說，“即使沒有神，也要造壹個神。”。伏爾泰信奉自然權利論，認為“人在本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張法律面前人人平等，但他認為財產權的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是壹個“開明”的君主按照哲學家的意見來治理國家。哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定知識來源於感官經驗，但他也認為上帝是宇宙的“第壹推動者”，他非常鄙視勞動人民，認為他們只會幹粗活，不會思考，說“當老百姓都思考了，壹切就結束了”。伏爾泰作為壹個資產階級思想家，各方面都有局限性，這並不奇怪。因為他也深深地烙上了他那個時代，那個階級的烙印。但是，他對反封建啟蒙運動的巨大貢獻，仍然值得人們永遠紀念。伏爾泰的文學觀點和興趣基本上繼承了17世紀古典主義的遺產，主要表現在詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利·亞得》(1728)以16世紀法國的宗教戰爭為題材，寫了波旁王朝的亨利四世在內戰勝利後登基，在南方頒布大赦令，保護新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被譽為開明君主的典範。伏爾泰的哲理詩推理透徹，諷刺詩機智冷靜，別具壹格。伏爾泰壹生主要從事戲劇創作，寫了50多部戲劇，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學作品中最有價值的是哲學小說。這是他開創的壹種新體裁，以戲謔的風格講述荒誕的故事，影射諷刺現實，闡明深刻的哲理。伏爾泰
1726至1729在英國期間，致力於調查英國的政治制度、哲學和文學藝術，回國後出版了《哲學書信》(又名《英國書信》，1734)，宣傳英國資產階級革命的成就，批判法國專制政權。該書出版後被禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃到了他女朋友艾特利女士在席勒村的莊園，隱居了15年。1746並當選法蘭西學院院士。伏爾泰帶著開明君主的幻想，應普魯士國王弗裏德裏希二世的邀請，於1750年來到柏林。他想在政治上有所作為，但弗裏德裏希二世視他為文學侍從。痛苦的經歷使他決定不再與任何國王來往。在此期間，他接觸了年輕壹代的啟蒙思想家，並為《百科全書》撰寫文章，這些文章後來被收入他的著作《哲學詞典》(1764)。他於1753年離開柏林去瑞士生活。從1760開始，他定居在法國和瑞士邊境的費爾內莊園，與歐洲各國人士保持著頻繁的通信聯系，並積極參與社會活動，撰寫了大量的小冊子，揭露專制政權下的宗教迫害和司法部門的黑暗。其間，法國發生宗教派系鬥爭，導致大量逃亡。伏爾泰在他的莊園裏收留了數百名難民。他還多次抵制不公正，為窮人伸張正義，平反不公正的案件。影響最大的是卡拉事件。176110 10 13圖盧茲菲拉蒂大街的壹棟房子裏發生了壹場可怕的悲劇。這家的主人讓·卡拉(Jean Kara)是壹位備受尊敬的胡格諾派(新教加爾文派)商人。那天深夜，讓·卡拉發現他的大兒子馬克·安東尼在商店上吊自殺。當時全家人都慌了，他媽大哭起來，驚動了鄰居。突然，人群中有人說:“馬克·安東尼是因為選擇了天主教才被父母殺死的。”天主教和新教在16世紀經歷了壹場宗教戰爭，已經200多年了，但是對立依然非常尖銳。伏爾泰
圖盧茲的壹名法官(註:是法官，不是教會)聞訊，在沒有調查、審訊甚至沒有查看現場的情況下，逮捕了“謀殺”事件發生當晚所有在家的人。馬克·安東尼為什麽自殺？原來，28歲的他學過法律，想成為壹名律師，但因為拿不到天主教證書，被迫從事商業。他想從父親那裏得到壹筆錢做生意，但父親拒絕了。失望之余，他每天去咖啡館借酒消愁。後來因為負債，他覺得前途黯淡，就找了壹個短視的想法。壹個頭發花白，年近花甲的老人，如何吊壹個身強力壯的年輕人？“謀殺”罪顯然難以成立。檢察官帝嚳大義凜然地出庭為老卡拉辯護，但被停職三個月。律師許德爾試圖澄清真相，但處於興奮狂潮中的法官不予理會，認為律師無能。審判長濫用職權，逼迫卡拉供出同夥。卡拉斬釘截鐵地說:“既然沒有犯罪，怎麽會有共犯呢？”1762，10年3月，法院不顧所有的無罪證據，粗暴地判處卡拉拆車的刑罰。行刑前，老卡拉痛心疾首地說:“我說了實話，我死得很無辜……”事件發生後不久，伏爾泰就聽到了各種各樣的謠言。他壹直對教會持懷疑態度，認為天主教和新教都是無恥之徒。伏爾泰
卡拉老人的悲慘遭遇激起了他對教會和司法當局的極大憤慨，他決心為人類尊嚴和信仰自由而戰。他通過各種渠道，冷靜地親自調查取證，並把卡拉被流放到日內瓦的兩個兒子傳喚到費爾奈，將他們提供的細節與從過往乘客那裏聽到的反映進行對比，從而對整個事件做出個人判斷。其間，他發表了卡拉兩兄弟的自白，寫了小冊子揭露這種非人的不公正，並提供了卡拉夫人帶她去巴黎的所有費用，以引起輿論的關註。1763年2月3日，伏爾泰親筆寫下上訴狀，並作出“我確定這家人是無辜的”的結論。3月7日，樞密院下令重審此案，飽受冤屈的老人卡拉及其家人終於得到了平反。這壹年年底，伏爾泰發表了著名的《論宗教寬容》，猛烈抨擊了反動教會的宗教迫害和專制政權漠視人命的黑暗現象，闡述了他的唯心主義和唯物主義。後來還為同樣受到教會迫害的19歲騎士拉巴爾和年過半百的風水先生西爾萬特奔走，終於平反了這兩起冤案。在整個晚年，伏爾泰以更加旺盛的鬥誌從事了大量的創作，先後為百科全書撰寫了613個詞條，於1764年編成壹本書，以《哲學詞典》為題公開出版。此外，他還出版了哲學小說《查迪格》、《天真的人》、《歷史著作》、《彼得大帝治下的俄羅斯史》和《論議會》。值得壹提的是，他在費爾奈定居期間，與歐洲各國各界人士保持著頻繁的通信聯系。據統計，伏爾泰的信件被保存下來的有壹萬多封，與他通信的多達700人。他用這種方式與通信者討論各種社會問題，宣傳自己反專制、反教會的啟蒙思想。伏爾泰不知疲倦的鬥爭為他贏得了巨大的聲譽。他的名字響徹整個歐洲，許多名人都來這裏打聽他的消息。費爾南德成為歐洲輿論的中心，當時的進步人士尊稱伏爾泰為“費爾南德的宗主”。1778年2月，84歲的伏爾泰在闊別28年後回到了巴黎。消息壹傳開，整個城市都轟動了。壹些只聽過他的名字，沒見過他的年輕人更是欣喜若狂，紛紛湧向他的落腳地，使得周圍街道人頭攢動。當他經過時，女人們偷偷從他的皮大衣上拔下壹兩根頭發，當作聖物保存。在巴黎，伏爾泰過於激動，因尿毒癥被迫臥床休息。但他還是堅持口述了最後壹部五幕詩化悲劇《伊雷娜》。雖然劇本平淡無奇，但巴黎和凡爾賽在演出過程中反應強烈。女王出席了演出，伏爾泰也拖著病體在現場欣賞這最後的榮譽和幸福。教會人士別有用心，想利用伏爾泰的威望提高自己的社會地位，於是想方設法從伏爾泰的病中撈點錢。有壹天，壹個牧師偷偷溜進伏爾泰的病房，讓伏爾泰做最後的懺悔。雖然伏爾泰不是無神論者，而是自然神論者，但他總是與教會不和。他很清楚牧師的目的，粗暴地把他打發走了。幾天後，另壹位名叫莫雷的住持又做了同樣的事情。伏爾泰壹見他進來，就問:“父親，您是哪裏人？”“啊，先生，我是上帝派來的！”“真的嗎？妳能給我看看上帝的信嗎？”伏爾泰雖然病重，但仍然保持著清醒的頭腦，以他特有的辛辣諷刺無情地揭露了這些“披著長袍的狼”的醜惡嘴臉。12年5月，伏爾泰咯血不止，體溫急劇上升。黎塞留公爵不忍心看到他的老朋友這樣受苦，就給他送去了鴉片酊。伏爾泰糊塗了，喝下了所有藥效顯著的鎮靜劑。在他昏迷的時候，三個牧師闖了進來。當他稍微清醒時，他們問他是否承認基督的神聖性。伏爾泰在《哲學詞典》中已經給出了否定的答案。當他聽到“基督”和“聖”這兩個字時，勃然大怒，做出驚人之舉，撐起病體，憤怒地推了牧師壹把，說:“讓我安靜地死去吧。”伏爾泰臨死前對自己的事情提出了壹個囑咐:把棺材壹半埋在教堂裏，壹半埋在教堂外。意思是如果上帝讓他上天堂，他就從教會這邊上天堂；上帝把他送到地獄，他可以從棺材的另壹端溜走[1]。伏爾泰於1978年5月30日下午11逝世。反動教會對這個褻瀆神明的宿敵恨之入骨，下令連夜將他的屍體運出巴黎遺棄。但是，伏爾泰對18世紀法國啟蒙運動的貢獻是不可否認的。他壹生大部分時間被公認為人民的領袖和導師。他的思想和理論將教育幾代人，為反封建鬥爭奠定理論基礎，為即將到來的資產階級革命武裝法國人民的頭腦。1791年，法國大革命爆發，他的遺體被移葬於巴黎萬神殿，並舉行國葬。墳墓就在盧梭旁邊，他的心臟被放進壹個盒子裏，存放在巴黎國家圖書館。
編輯這壹段的想法和意見
伏爾泰尖銳地批評了天主教會的黑暗統治。他將教皇比作“兩條腿的野獸”，稱牧師為“文明的惡魔”。
伏爾泰畫像(20)貼”，說天主教是“某些狡猾的人設置的最可恥的欺騙陷阱”。他呼籲“每個人都用自己的方式與駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，有人咬他的耳朵；“還有人踩他肚子，還有人在遠處罵他。”然而，伏爾泰不是無神論者，而是自然神論者。他主張對不同的宗教信仰采取寬容的態度，壹生都在與宗教偏見作鬥爭，但他也認為宗教作為抑制人類情欲和惡習的手段是必不可少的。他相信他想統治人民；宗教是不可或缺的。他說，“即使沒有上帝；我們還必須創造壹個神。”伏爾泰信奉自然權利論，認為“人在本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張法律面前人人平等，但他認為財產權的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是壹個“開明”的君主按照哲學家的意見來治理國家。伏爾泰是啟蒙運動時期的思想家，他反映了上層資產階級的利益，主張開明君主制。哲學上，他相信英國唯物主義哲學家洛克的經驗主義。哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定知識源於感官經驗，但他也認為上帝是宇宙的“第壹推動者”。他非常鄙視勞動人民，認為他們只會幹粗活，不會思考，說“等老百姓思考了，壹切都完了。”伏爾泰對反封建啟蒙運動的巨大貢獻值得永遠銘記。