中國的文化不斷地傳承與創新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，以下是我精心整理的傳統文化傳承與創新的相關文章，希望對妳有幫助!!!
傳統文化傳承與創新篇壹傳統文化傳承與創新系列談不久前在中***中央政治局第十八次集體學習時指出，歷史是人民創造的，文明也是人民創造的。對綿延5000多年的中華文明，我們應該多壹份尊重，多壹份思考。要重視中華傳統文化研究，繼承和發揚中華優秀傳統文化。
中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。怎樣對待本國歷史?怎樣對待本國傳統文化?這是任何國家都必須面對和解決好的問題。從2014年12月26日起，《文藝報》和中國作家網將陸續刊發訪談、綜述、言論等系列文章，關註、探討優秀傳統文化的傳承和創新。
激發中國文化的創造力
中國傳統文化不重視本體論，最重視的是什麽呢?最重視的是修齊治平，它的基礎在家庭。中國人對家庭有壹種神聖感，所以壹直到今天很多中國人都喜歡講家國情懷。家和國顯然不是壹回事，這樣的情懷處於西方文化體系中的人恐怕很難理解，但中國傳統文化最重要的特色就是差序倫理，家國同構。[詳細]
中國的品格?北京大學教授樓宇烈訪談
北京大學哲學系、宗教系教授，北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈，是中國文化真誠、積極的倡導者和實踐者之壹。他不僅創立了國藝苑，還兼任北京大學校園內多家中國文化社團的顧問和指導，耄耋之年仍赴各地講學，致力於傳播與弘揚中國傳統文化。近日，中國藝術研究院黃海貝就如何學習、理解、傳承中國傳統文化，傳統文化與社會主義核心價值觀的關系等問題采訪了樓宇烈。 [詳細]
故鄉在哪裏中國人的根就在哪裏
在作家余光中的詩中，鄉愁是?壹枚小小的郵票?、?壹張窄窄的船票?、?壹方矮矮的墳墓?、?壹灣淺淺的海峽?，它表達的是漂泊異鄉的遊子對故鄉和祖國的深深眷戀和綿綿深情。?年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉?，鄉愁是壹種難以割舍的故土情結，壹種浸入心靈的人文情懷，更是維系中華民族生生不息、蓬勃發展的精神基因和情感依托。面對城市化步伐的不斷加快，當越來越多的人從鄉村、城鎮走向大都市，從鄉土的寧靜走向現代的喧囂時，遊子們可否還記得?土地的芳香?、懂得媽媽的?心腸?日前，由中宣部、住房和城鄉建設部、國家新聞出版廣電總局、國家文物局組織實施，中央電視臺組織拍攝的百集大型紀錄片《記住鄉愁》正在央視國際頻道播出。該片旨在喚起海內外華人記憶中的鄉愁，凝聚億萬中國人對優秀傳統文化的體悟，深入挖掘中華民族傳統文化基因，激發全社會對社會主義核心價值觀的***鳴。自1月1日首播以來，該片引發了海內外眾多觀眾的關註和熱議。 [詳細]
天津泥人張彩塑：在生活中煥發新的活力
進入新年，大江南北到處是壹派喜慶的節日氛圍，燈籠、剪紙、彩塑、鮮花?裝點著又壹個辭舊迎新的時刻。在天津的大街小巷，泥人張的影子處處可見，古典戲曲、民間傳說、民俗民風中的人物、故事，自然是藝術家塑造的主要題材，除此之外，以?中國夢?為主題的壹系列反映當代社會風貌的作品也受到普通百姓喜愛。近些年來，熟悉這門民間藝術的人會發現，泥人張的許多作品越來越充滿時代氣息，普通人的形象、百姓身邊的尋常故事、英模人物的事跡都通過這門古老技藝呈現出來。壹代代民間藝術家始終堅持現實主義創作道路，深入生活、紮根人民，讓這項國家非物質文化遺產在今天煥發出新的生機與活力。不久前，2015年中央電視臺春節聯歡晚會節目組還曾走進天津，專門探訪泥人張的老藝人們，希望從當地的民俗文化中汲取文藝創作營養。
紮根於傳統文化厚土的當代文學
從民族傳統文化中尋找、發現新文化運動的根系，壹直就是?五四?以來許多經典作家的重要立場。魯迅就以《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》表明了他與魏晉風度的精神聯系;胡適以《白話文學史》揭示了?壹切新文學的來源都在民間?的定律;周作人也以《中國新文學的源流》證明了新文學運動與古代?言誌派?傳統的精神承傳?這條?尋根?的思想史線索，到了1980年代，繼續結出了豐碩成果：從李凖、汪曾祺、賈平凹在1970年代末、1980年代初不約而同?回到傳統文化?的創作到1985年?尋根文學?的異軍突起，都體現出文學從傳統文化中汲取智慧與靈感的文化品格。大略看去，這股思潮從兩方面展開。[詳細]
戲曲是傳統文化的載體與中國人的精神家園?戲曲史家廖奔訪談
戲曲生態的歷史演變
王 昉：首先您是否能談壹談，戲曲曾經擁有什麽樣的生態?其發展變化的過程是怎樣的?
廖 奔：戲曲是中國農耕社會自給自足經濟形態晚期的藝術形式，因而它的盛期在20世紀前，它的市場是當時的農村和城市市民社會。自然經濟狀態下的戲曲，擁有自生自滅的原始生態，興起於宋朝的市民社會和村鎮土壤，元明清不斷發揚光大。[詳細]
當漢字面對世界
漢字是屬於人類的，它不僅僅屬於某壹個民族和國家，也是人類文明中壹個特定的非常重要的成員。漢字在當今仍然處於壹個在全球範圍內大家要去認識它理解它闡述它運用它的狀態，而且漢字在中國文化跟多種文化文明相互碰撞互相交流的過程中，擔負著非常重要的責任。
關於漢字的特質。創制漢字和使用漢字是對於現實世界認識的壹種再現，這種再現是通過視覺以形載義來完成的，關註的是筆畫部件之間，以及壹個字和所要表達的認識或者是客觀世界之間的關系。[詳細]
認清優秀傳統文化傳承與創新的現實意義
作家蘇叔陽壹直致力於傳播中華優秀傳統文化，創作了《中國讀本》《西藏讀本》等著作。《中國讀本》以15種文字在世界出版，介紹中華民族悠久的歷史、燦爛的文化以及對人類文明的卓越貢獻，發行1500多萬冊，被譽為中國圖書?走出去?的範例，2010年7月獲得聯合國藝術貢獻特別獎。如今，他以抱病之軀在創作之余擔任中國文化書院導師和太湖文化論壇副主席等職務，參與各種文化論壇，傳播相關理念。面對當下傳承傳統文化的熱潮，他更有著自己獨特的思考。
傳統文化傳承與創新篇二辯題：傳統文化的傳承比創新更重要
這個話題是我們學校辯論賽的辯題之壹，幹脆就以辯論稿的形式寫壹寫好了
討論?傳統文化的傳承與創新哪個更重要?之前，自然要先明確壹下傳承與創新都有那些形式，有哪些異同。
我覺得傳統文化的傳承方式主要體現為批判性繼承，這種繼承方式的表現形式有三種：
壹、擇善而承。就是將傳統文化中那些顛撲不破的真理，有利於國，有利於民，有利於社會發展的部分繼承發揚。比如?治大國若烹小鮮?、?君舟民水?、?民貴君輕?這些思想被壹代代帝王將相們繼承，?學而時習之?、?君子坦蕩蕩?、?見賢思齊?這些思想被壹代代國民繼承等等
二、則利而承。不同於擇善而承，則利而承所基於的並非普羅大眾間的平等，而是使某些特定群體受益。例如：孔子的?君臣義、父子恩、夫婦順?思想，是強調雙方的互利互惠，互相尊重。經董仲舒、朱熹的發展則變成了?君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱?的強調單向奉獻的?三綱?。還有朱元璋改《孟子》為《孟子節文》，將不利於君而有利於民的思想刪的壹幹二凈。這些都屬於則利而承。
三、警惡而承。就是將前代前人的惡行惡事作為作為當代的警示而繼承。典型性作為就是史書的編纂，所謂?以史為鑒，可知興衰;以人為鑒，可明得失?，中國人註重歷史最重要的原因就是總結前朝之失而警戒自身之行。
傳統文化的創新，我覺得有兩種主要形式
壹、吸收式創新。就是吸收本民族傳統文化以外的東西進行創新，繼而轉化為傳統文化的壹部分。典型表現為唐朝的文化大飛躍。經過魏晉南北朝三百余年的民族融合，漢族周邊的少數民族文化與漢族融合，為向來註重內修，含蓄溫厚的漢文化註入了異族的勃勃生機，生成了唐朝昂揚向上、激蕩外放的民族精神
二、批判性創新。對傳統文化中不適於社會發展的部分進行批判，提出新的思想主張。表現為陸王心學，或者說王學左派的誕生。心學的誕生基於對程朱理學的批判，隨著社會經濟的發展，資本主義萌芽，?存天理、滅人欲?的理學與民眾生活逐漸相悖。由此，高揚人情、人欲、人性的心學得以萌發。
分析完繼承和創新的形式，就可以談壹談二者的重要性比較問題了。對於傳統文化傳承與創新那個更加重要，就先要弄清楚為什麽對傳統文化進行傳承和創新。因為傳統文化是壹個國家和民族的精神所在，是國家民族的脊梁，是他具有生命力的重要體現。繼承和創新傳統文化不僅是對先賢的敬重和緬懷，更是指導國家和民族繼續發展而不是本色真我的重要保障。保證傳統文化的繼續發展，保證傳統文化不被侵蝕異化，是繼承與創新的目的所在。弄清楚了目的，才能開始比較二者的重要性。
首先，二者都是建立在學習、了解傳統文化的基礎上進行的。不能割裂他們與傳統文化本身的聯系。繼承不是壹味的照搬，創新也不是憑空的臆造。
傳承註重對傳統文化的深入解構，明晰傳統文化的優劣、差異，明確傳統文化各個方面的不同作用。是壹種對傳統文化本身的內拓，做好了是對傳統文化本色保障，使其生命力加強，不被異化。而創新則是為傳統文化添磚加瓦，為原有的傳統文化添加新的元素。是對傳統文化的壹種外擴，做好了可以使傳統文化具有時代色彩，不致被時代淘汰。
做個比喻，如果傳統文化是壹個人，那麽創新是人所穿的衣服首飾，款式多樣，變換自如，卻保證了人不被歧視、孤立。傳承就是人的血肉之軀，是人的本質所在，不好變，也不能變。由此可見，二者從不同的側面保護著傳統文化的發展，其重要性的比較卻可以壹目了然
傳統文化傳承與創新篇三?碧艾香滿處處忙，誰家兒***女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉午陰涼。?長眠於大地的詩人啊，妳是否也預料到現今端午的荒涼呢?
?舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。?的屈原，已不再是那樣光耀後世，他的清高不願與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節的背後成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯後的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎?沒錯，先是端午節被韓國申遺，主權受辱;接著清明時節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎?雖說早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之上，文化的缺失尤為重要。清明節iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現嗎?親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔後，花費無謂的錢財，對逝者價值何在?掩藏背後的不正是拜金主義、攀比之風嗎?更讓人心痛的是，造別墅，造名車後有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演壹次悲劇嗎?
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創新，去培育。當然，創新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節成聯合國無形文化遺產，其背後也對它進行了很多地創造性發揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執，壹切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。