註:順1，孝勝天下；陳侃第二代和第五代生活在同壹個屋檐下；魯茲8，李白負米；王翔10，躺在冰面上撈魚；董永12，賣身埋父；潘嶽14，棄官；緹縈22歲，寫信去救他的父親；沈雲英24，忠孝兼備。(郭巨安葬兒子，老萊子宴請親戚)
親愛的哥哥。宗法有長子直接繼承的制度，決定了兄長的地位。“4歲就能做梨”。
古代國家是1，孝順必然是忠君愛國。在人際交往中，也可以是“老的老，少的少，少的少”。
所以《孝經》(儒家經典1)說:“孝為德之本，教之本也”，“孝亦天之經，地之義，人之行也。天地之經，而民者，...是由他們的教導形成的，他們的政治並不嚴格。”
謙虛有禮
禮有兩層意思，1。禮是人們身份行為的規範，也就是所謂的“禮制”，是與西方“法制”相對應的1個概念。《禮記》認為，古代天下為公，為大同。這時候就不需要“禮”了；為了確定君、君、臣之間的關系，這就需要“禮”小康社會是壹個禮被制定並可以執行，世界恢復秩序的社會。
所以，制定“禮制”和“法制”的目的是壹樣的，不同的是，“法制”采用的是強制手段，“禮制”強調的是自覺，這就引出了“禮”的第二層含義，即立身之“禮”。《禮記·關彜》雲:“凡人之所以為人，乃禮義也”。子曰:“不學禮儀，不可立。”。今天我們所說的“禮貌”、“禮儀”、“禮讓”都屬於這個意思。
教材還用“謙虛”來解釋“禮貌”。“謙”就是謙虛的意思，古人講謙，就是在禮儀制度規定的地位上屈尊到1分。比如《相約丞相》的故事裏，藺相如被封為上卿，排名在廉頗之上，因為他從城墻上回敬了趙，保護了趙不受屈辱。然而，當廉頗挑起爭鬥時，他又能忍耐了。在劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備是壹個擁有1軍隊的將軍，是漢家的皇帝，卻能容忍1的書生諸葛亮故意表現出來的無禮行為。這樣的謙虛帶有明顯的功利目的，即所謂“仁者無敵”，最終能成大事。所以老子用了河海百谷之王的比喻(成語是“虛懷如谷”)來給想當皇帝的人出謀劃策。周易《乾卦》說:“謙，君子用大川記。”(謹慎、謙虛、再謙虛，君子以此態度跋涉於兇險之河，終可安之。系詞上《謙卦》雲解釋:“謙者，也敬存其位。”“謙蔔”就是讓君子恭敬謹慎，以守其位。正所謂“滿虧，謙益”，落腳點也是“益”。
這些聽起來都有點像今天的“厚黑學”。因此，有必要批判地繼承傳統倫理。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是建立1平等的人際關系，也就是“和”。需要強調的是，“和”不代表不要原則性。子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”這裏的“通”是指沒有原則的庸俗關系。
3.誠實知道新聞
《大學》說:“所謂誠人不自欺。”要真誠，不要自欺欺人，任性；對人誠實，不應互相利用，互相欺騙；忠於國家，忠於事業，不要薄情，不要曖昧。
“信者”守信，“仁義禮智”被稱為人生“五不變”。“信仰”也是做人的根本。孔子說:“沒有信仰的人不知道自己能做什麽。”“信”從構詞法的角度看是人言。《春秋谷亮傳》說:“不信言，何以言？”所以有“1許諾壹千塊錢”、“1言九鼎”等諺語。陳太秋與友誼期(世說新語創始人1)；
陳太秋和他的朋友去旅行了。白天沒到中間，太丘就放棄了。去了之後，就算了。七歲的方圓在門外玩耍。陳太秋的朋友問方圓:“妳父親在嗎？”？””慧遠回答道:“我父親等了妳很久，妳還沒有到，就已經離開了。”朋友生氣了，說:“沒人性！”與人同行，與人同行。”方圓說，“如果妳和妳的家人不在中午見面，妳就會失信；責罵妳的父親是不禮貌的。“朋友很慚愧。
市場經濟活動尤其需要誠信的品質。1企業是否誠信，甚至已經成為1無形資產。中國加入世貿組織，最大的問題是商業信用，中國加入世貿組織，“狼來了”並不可怕，怕的是國內壹些企業像躺著的牧羊人。
4.忠誠愛國
忠誠愛國是中華民族的1大美德和節日。杭州有嶽飛，婆婆紋身“精忠報國”。真的是說“壹個人家裏有慈母孝子，家裏有孝子，家裏有忠臣”。於謙，杭州人，明英宗年間。瓦拉氏族統壹1蒙古時，攻打明朝。英宗親率五十萬大軍，在土木堡遇襲。全軍覆沒，英宗被瓦拉俘獲。瓦拉士兵到達北京城下。危急關頭，當時的兵部侍郎於謙讓英宗的弟弟出來為景泰帝主持朝政。於謙帶領全城軍民保衛北京，打退瓦拉。瓦拉不得不被送回英宗，與明朝媾和。英宗復辟後，錢被“大逆不道”之罪所害於謙的詩中，有壹句著名的詩《石灰抒情詩》:“千錘打深山，火若閑燒。我不怕斷骨，我要清白留在人間。”張滄水...
解決兩個問題，1是民族矛盾，是民族英雄，中國和中華民族是逐漸融合的產物。在這個過程中，各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；2.忠君愛國。古代國家是1，不能要求古人超越自己的時代。解析“愚忠”。
5.自我否定和忠於職守
中國的傳統文化是1種“家即天下”的文化，家族是這種文化的基本元素，家族利益與整個“天下”息息相關從1開始，所謂“修身、治國、平天下”，所謂“天地無分、家無分、家無我”，在這65438+中從精英文化走向大眾文化。
(對比:西方以人格為中心的社會，寫信封和簽名的順序。)
這種文化必然要求克己奉公，把世界和家庭的利益放在1的位置上，個人利益服從集體利益和國家利益。“出賣個人私利者為公”(韓非說:“古人著書，自戒者謂之。
私，背私叫公，公與私也是對立的，這是壹門紮實的學問。"——
Eh)，極端時代(如宋明理學)主張“存義滅人欲”，毛澤東則呼籲“大公無私”，鄧小平認為不能作為普世的號召。但是，先做公，先做私，應該也是可以的。
(範仲淹的“先天下之樂，後天下之樂”是對公私分明的最好詮釋。)
在今天的現代社會，“克己奉公”仍然是必要的。人是文化動物，社會本來就有原始群體、氏族、部落、部落聯盟和國家，因為單個個體無法生存。今天，西方社會越來越意識到這1點，也重視國家利益，甚至提出了“地球村”的概念，這是人類歷史以來最大的“公共”。
雖然今天中國還在全面建設小康社會，但我們不能失去“天下為公”的理想。
6.修養與自我約束
怎樣才能達到“克己”的境界？方式就是“修身”。《大學》說“從皇帝到庶人，壹是以修身為本”(第1章)；《中庸》說“知其修身，便知其治國”(第2102章)。
李記大學
古欲明顯優於天下者，先治其國，欲治其國者，先治其家；要想家人團聚，先修身體；.....身修而後家齊，家齊而後治國，治國平天下。從田字到庶人，壹個是基於自我修養。
修身養性的方法有:自省、自訴、尊道、聚義、養氣等。
獨自壹人時要小心自己
就是壹個人的時候嚴格要求自己。說到“慎獨”，很自然地會聯想到《後漢書楊真傳》中的1個故事。東漢時期，有“關西孔子”之稱的楊震向朝廷推薦人才王米擔任昌邑縣令。後來，王米在半夜給了壹百兩銀子作為回報，楊真不肯說:“這怎麽可以呢？”王米說:“沒有人在深夜知道這件事。”楊真更生氣了，說:“天知地知，妳知我知，怎麽能說沒人知道呢！”這也就是人們常說的“慎獨”。
註:學術界有爭議。認為“慎獨”不是指在沒人的時候要謹小慎微，要自律，而是要慎於內心的修煉。心中的其他是看不見的，所以叫“獨立”。心雖然是無形的，但是會通過言行表現出來，所以壹定要謹慎。也就是《中庸》說的:“君子慎勿見其所見，恐乎聞所未聞。不要隱身，不要無足輕重。故君子慎獨。”(類似於文革時期的“1靈光壹閃”。)
最能代表自省的是曾子說的:“我三省省身:妳是不是在欺騙別人？”交朋友不相信？學不會嗎？"
自訴人孔子曰:“未見能見而從內告者”(《論語？公冶長”)。”自訴”就是自責和自省。
材料
啟功先生在《儒林外史》101年前的103集(中華書局，1991)發表《自訴兩案》1，談自己的同期作品。在這篇文章中，他對發現這個問題的黃永年老師表示深深的感謝，也向讀者致歉，並誠懇地分析了自己在10分中的失誤原因。
把書法家寫的書當成書法家寫的書，其實很容易。這往往也是為什麽古人後人編的前人詩集裏，常常夾雜著別人的作品的原因。不過，這畢竟又是壹個1的錯誤，和1壹樣難找，能找到的人也不壹定會重視。黃永年先生還私下告訴他，啟功先生可以不寫這篇文章就揭發他的錯誤。但他不僅寫得壹模壹樣，還幽默但絕對真誠地說，他的這段話是“1957、1966以來最真誠的1自訴”。
7.看清真相。
“義”和“利”(壹般稱為“義利觀”)體現了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見賢思齊”，荀子說“先義後利是榮，先義後利是辱”。孟子的說法最為人熟知:“魚，我欲之；熊掌才是我想要的。魚和熊掌不可兼得，可以拿熊掌不要魚。生活也是我想要的；義也是我要的。2二者不可兼得，舍生取義者也。”
當然，舍身取義的極端情況並不總是發生。大多數情況下，我們要做的就是“見利忘義”，“以義為先”。孔子說“君子義，小人利”，並不是說君子不需要利，而是說君子講義更好理解，因為君子以義為前提求利。所謂君子愛財，取之有道。
討論:商品經濟社會要理直氣壯地談“利”。資料:在“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關鍵是要“名正言順”，即取之有道。
8.勤奮和正直
中華民族是1勤勞的人民(略)。傳統美德“節儉”不是簡單的經濟考慮，而是註重人格修養。諸葛亮《誡》書中說:“君子之行，靜以修身，儉以修身。不留園，則誌不清，無寧，則不遠矣。”
所以，後人總結說，治病的唯壹方法就是守1的“儉”字。1剪了就用，簡單，簡單，安靜，快樂，怎麽了？妳要知道，世間的壹切罪惡都來自欲望。不儉則奢。如果妳很奢侈，妳會想要更多。做官就貪。如果妳住在妳的家鄉，妳會偷。如果妳不擔心，妳會失去妳的生命！我鋪張浪費慣了，在事情的壓力下，就算想老實，也很難獨立。所以古人說:“節儉是保持廉潔的法則。”
9.誠實大方
中國幾千年來壹直是1農業經濟的社會。誠實和慷慨是農民的本質。我們不能因為進入了現代社會就拋棄這種傳統美德。現代人追求的是回歸這個本質，因為它最接近自然，最接近人性。
“誠”就是實事求是、講真話、老老實實、老老實實學習、老老實實工作。崛起治國平天下也是如此。妳講亡國，實幹興邦。
“誠”是對自己，“慷慨”是對人。古人將其概括為1“赦”。“恕”最早是孔子提出來的。子貢問:“誰有1個字可以用壹輩子？”孔子回答說:“要原諒他，但不要己所不欲，勿施於人”(《衛靈公論語》)。也就是設身處地的為對方著想。現代人往往覺得人際關系復雜，彼此缺乏了解，所以才失去了這種原諒。(註:魯迅《武俠》中“1不赦”的社會背景、倫理範疇、法律範疇。)
10.要勇敢，要堅持。子曰:“三軍可奪帥位，匹夫不可奪誌”。孟子說:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但在“仁”這個大問題上，卻是“盡己之責”。把註重內在修養和敢愛敢恨，必要時有所行動結合起來，就是1種完美人格。
挑壹個重點來寫。嶽飛、諸葛亮、文天祥都可以做典故。