這是第2版第13期的主題回顧(1)。
請聯系我029-85303873或85308014。
中國傳統文化主流思想的演變
壹、知識梳理:
中國傳統文化的主流是儒家思想。儒家思想產生於春秋末期，初步發展於戰國時期，在漢代成為中國傳統思想文化的主流。經過魏晉南北朝隋唐時期與佛道的滲透融合，宋明時期形成並發展了壹種新的儒家體系——理學。明清之際，對儒家思想的批判與繼承，使傳統文化思想煥發出勃勃生機，顯示了中國主流傳統文化思想的永恒生命力。20世紀初，儒學在五四新文化運動中受到嚴厲批判，儒學獨霸的時代宣告結束。儒家思想的發展演變經歷了兩千多年，對中國傳統文化和社會發展產生了深遠的影響。
1，儒學的創始
生活在春秋末期的孔子是中國儒家思想的創始人。孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。“愛”作為“仁”的重要精神內涵，具有廣泛的適用性。由“愛”衍生出的壹系列思想，深刻體現了孔子對普羅大眾的關懷。孔子提倡“德治”，要求統治者愛惜民力，這是中國古代民本思想的重要發展。孔子對“禮”的解釋是“克己復禮”，體現了其政治思想保守的壹面。
孔子思想是儒家思想體系的基礎，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。
2.儒家思想的重要基礎。
戰國時期的孟子將孔子的“仁”發展為“仁政”，“仁政”論是孟子思想體系的核心。他要求統治者善待人民，以德服人，贏得民心。在此基礎上，孟子提出了“民為重，國為次，君為輕”的思想。荀子在行政上也主張“仁義”、“王道”，提出了“治船惠民”的觀點。荀子認為治國應該以禮為本，主張禮法結合。
孟子繼承和發展了孔子的學說，是儒家思想的重要創始人。荀子百家爭鳴，對儒家思想產生了重要影響。經過孟子和荀子的總結和改造，儒家學說的體系更加完備。
3.儒學主流地位的確立。
西漢武帝時期，董仲舒以儒家思想為基礎，融合陰陽、黃老、法家思想，將神權、君權、宗法、夫權聯系起來，形成了新的儒家思想體系。理學思想的核心是“天人感應”。他認為君主應該受命於天來統治，應該“屈民而延君，屈君而延天”。君無道，天降譴責，震懾災害，君須順天道，實行仁政。“天人合壹”、“大壹統”等學說適應了漢武帝大壹統的需要，使漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。從此，儒家思想在政治上占據了主導地位，確立了其在中國傳統文化中的主流地位，成為中國封建社會的正統思想。
4.儒學的新發展——宋明理學
雖然漢代儒學成為中國封建社會的正統思想，但魏晉南北朝以來佛道的迅速傳播導致儒學發展出現危機。在與佛道的相互批駁中相互滲透。儒學吸收了佛教和道教的有益內容，完成了壹個更加理論化和思辨化的過程，成為壹種新的儒學——新儒家。
宋代程爾和朱逐漸建立了以“理”或“李瑱”為核心的概念體系，認為“理”是世界的本原，是萬物應遵循的普遍原則，體現在儒家的社會道德倫理和人的人性中。天人以“理”為原則，“自然理”的核心是“仁”明中葉，王陽明在南宋陸九淵的基礎上將“理學”發展到“心學”的新階段。他的思想核心是“致良知”，即良知是本心，是“理”。
理學從哲學角度發展了儒學，為封建等級制度創造了理論基礎，所以成為官方哲學。宋明理學是儒學的主流，對中國傳統文化產生了深遠的影響。
5.儒學在批判與繼承中復興。
明清時期，程朱理學仍占主導地位。但隨著明清之際政治經濟的大變革，壹批思想家強烈反對程朱理學和孔孟之道的教條主義，反對專制主義，主張“經世致用”，重視手工業和商業，主張批判繼承傳統儒學。
明末思想家李贄否定孔子是“聖人”，“以孔子的是非為是非”，否定儒家經典的絕對權威，反對理學的虛偽。明末清初，以黃宗羲、顧、王夫之為代表的壹批思想家，主張以史為鑒，學術研究與現實相結合，強調“經世致用”。同時，他們猛烈抨擊君主專制，要求個人解放、平等和自由，提出各種限制君主專制的理論和主張。其中最重要的壹點就是倡導言論自由，建立自下而上的監督機構，以保證各級政治機關的廉潔、決策的正確和國家、社會的穩定。這些帶有早期啟蒙性質的進步思想，對過去正統的新儒家進行了總結性的批判，造就了壹代具有深刻新穎的哲學觀、政治見解和批判務實精神的進步思想。
6.儒學在西方資產階級意識形態的沖擊下失去了主流地位。
鴉片戰爭以來，在外國資本主義的沖擊下，為抵禦外來侵略，謀求民族獨立和國家富強，學習西方思想成為近代早期中國思想的主流。這壹主流以林則徐、魏源為首，以康有為、梁啟超為代表的改良派進壹步發展了這壹思想，而陳獨秀、李大釗等激進民主派則將這壹主流發展到了高潮。聲勢浩大的新文化運動動搖了儒家思想的主導地位，使儒家思想作為中國傳統文化主流的時代宣告結束，為民主和科學思想特別是馬克思主義的傳播創造了條件。然而，對儒家思想的全盤否定也對中國的傳統文化造成了沈重的打擊。
二、總結升華:
1，社會存在決定社會意識。某種文化是某種政治經濟的反映。春秋戰國時期，鐵器和牛耕的出現促進了生產力的快速發展，導致了景甜體系的崩潰。封建經濟的發展為學術文化的繁榮提供了物質基礎。私有制的確立和王公士人的崛起，導致了皇族的衰落，“禮崩樂壞”，頻繁的爭霸和兼並戰爭。面對現實的紛爭，孔子提出了“仁”的思想，主張德治，珍惜人的資源，要求嚴格的等級秩序。漢武帝時期，邊境不安分的王國日益強大，階級矛盾加劇，需要加強中央集權以適應統壹全國的形勢。董仲舒提出的“春秋壹統”、“君權神授”等思想，適應了君主專制集權的需要，得到漢武帝的肯定，確立了儒家思想作為中國傳統文化主流的地位。明清時期，君主專制空前加強，政治統治黑暗，民眾思想被八股和文字獄嚴重禁錮。但是隨著商品經濟的發展，資本主義萌芽，社會習俗在商品經濟的沖擊下發生了很大的變化，人們為了利潤而競爭，從而產生了壹批反傳統的思想家。李贄、顧、黃宗羲、王夫之否定孔孟權威，主張個人自由，批判封建專制，主張“民本”，主張經世致用，重視工商業發展，反映了社會現實的變化。
2.中國傳統文化主流思想的演變是壹個不斷吸收和融合各種思想流派觀點的過程。戰國時期，百家爭鳴。荀子作為戰國時期儒家思想的重要代表，可謂百家爭鳴。他在主張以禮治國的同時，也吸收了法家思想，主張禮法結合。漢武帝時期，董仲舒對儒學的改造，是以《公羊春秋》為基礎，融合了陰陽家、黃老、法家思想，將孔子正名的政治觀與《公羊春秋》崇尚統壹的思想相結合，以適應西漢中期社會發展需要的新思想體系。魏晉南北朝時期，佛道迅速傳播，儒、釋、道三家反復論爭，相互滲透。到了宋代，儒學吸收了佛教、道教的壹些哲學成果，逐漸建立起以“理”或“李瑱”為核心的概念體系——“理學”。