傳統五德記
壹般來說，武術處於壹個習武者的黃金時代。不能說壹個人五六十歲了，練武就沒用了。但如果價值取向是提高戰鬥和攻擊能力，就必須有生理年齡的要求。在這期間，每個人都會遇到很多不可避免的問題。對於壹個有誌於攀登崎嶇武道的人來說，必然有壹個不同尋常的素質要求，有外界影響的時候就不會了。壹心為公，當有外在的物質誘惑時，就要和自己的意誌抗衡，永不回頭。這是意誌品質的集中。所謂專註，就是壹心壹意。如果習武者能夠專心壹件事，心無旁騖，那麽歷史上很多有成就的人都在用他們的實際效果告訴我們這個簡單的道理。如清代太極拳大師吳，文化修養很高，但不以功名為念。他研究了壹輩子太極拳，隨時手寫記錄，貼在墻上反復體驗，終於使自己的技術達到了脫胎換骨的地步。據說，吳臨死前給弟子們講了壹堂太極拳，他樂此不疲。
拳法不多但精，專註的內容又多了壹層含義，要求習武者每次練壹招。武俠裏有句話？多學而不熟，不如少熟。？只有不斷努力訓練，在熟悉的基礎上實現自己的技能，才能讓自己的技能神化。所以在訓練中有壹種思想，弟子不精通就不教第二，不精通就不教第三。歷史上有壹個著名的故事。著名的形意拳拳手郭有壹句話？半步打天下？。據說郭只練了相當長壹段時間的跑拳。眾所周知，形意拳的五個拳法動作並不復雜，而郭只是練了相當長的壹段時間這壹拳，最後才把這壹拳練得出神入化，最終以半步之差打天下。他的老師叫李飛宇。李飛宇早年學形意拳時，只練過分身拳和半套連環拳。他日復壹日地練習，從未停止過。他被老師認為忠厚淳樸，用心去教。最後，他學到了很多。
技巧和時間的壹點點進步，都是刻苦訓練的結果。在傳統武術理論中，有壹種觀點認為，壹個習武的人必須經過三肥三瘦。命運就是胖，瘦就是壹個人的瘦。命運和瘦是相對的，三胖三瘦都要經過訓練。這個過程體現在練武的過程中。
這份苦心也記載在前代的史料中。比如《武記》的作者吳訓，他在書中提出槍法壹直是被強調的？出格？兩個字。在這個訓練過程中，每壹次練習都需要用盡全力。盡管他從每根桿子上取下了槍頭，用棉絮和許多厚紙把它包起來以防受傷，然而每次練習之後，左手腕和右臂都在流著青壹塊紫壹塊的血，而且永遠也不會筋疲力盡。？也說明練武很辛苦。包括站樁在內的樁功是傳統武術中重要的訓練內容，也是最枯燥的，而且要吃苦頭，功德無量。武術裏有壹句話，先練打樁，再練搏擊。許多武術拳種不得不把站樁作為開始練拳的唯壹途徑。站在上面的樁太少了。當妳受不了的時候，就休息壹會兒。通過這種枯燥不堪的艱苦訓練，妳可以慢慢擺脫浮躁的精神。有人把樁樁叫換換風景，也叫？研磨性？這就需要習武者有足夠的苦心和毅力。練過武術的人都知道，馬步就是蹲在那裏。試試看。妳能蹲多久？按照規定和要求。在這個過程中，習武者不斷挑戰自己，戰勝自己。如果沒有努力，沒有人會半途而廢。這種基礎訓練真的是可以忍受的。
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接下來，我們來看意誌品質的第三個方面，那就是毅力。所謂毅力，是指堅持不懈的意誌。功夫？工作？，壹個工人，壹個部隊，有時候寫成功夫，功夫這個詞不只是武術的別稱，大家都知道，特別是六十年代以後，功夫作為武術的別稱，現在更加流行，尤其是海外，這和六十年代李小龍在海外的傳播有關，現在有人把少林武術改成少林功夫，就是功夫，成為武術的別稱，但是功夫也是指時間。我們常說，妳到底有沒有功夫？意思是妳有時間，沒時間。語言學上這兩個意思正好反映了練武和時間的關系。練武是壹個漫長的鍛煉過程，不可能壹下子成功。是在傳統武術理論裏嗎？三年小成就，十年大成就？聲明。也就是人們常說的鐵杵磨成針，工作自然就來了。這也是表達的意思。所以，壹個武術家是持之以恒還是半途而廢，也是反映壹個人意誌品質的重要方面。
少林拳的秘密很清楚，裏面寫著，如果妳獲得了壹個秘方，就要持之以恒的付出，中途不要停止。妳必須堅持。技巧因實踐而受益，功德最終因勤奮而得。清朝的陳欣也說過:？自學是最貴的事情要持之以恒，能持之以恒就是成功，不能持之以恒就是失敗。？妳要有野心和毅力，這是最基本的。作為壹個武術家，妳不能不知道。同時，陳欣批評了當時的壹些懶人不努力，先努力，後努力。在開始練習之前，妳想達到什麽效果？稍微練了壹下，妳就覺得自己的功夫練好了。這是壹個懶惰的人。所以《陳太吉傳》裏有壹句話，用七言律詩的形式表達出來。他說:人們說這種藝術有自己的訣竅，他們拒絕給別人看。我說這種藝術沒什麽奇怪的。年輕時很難演老，老了自然會體會到。？難度在哪裏？從小到大很難練。歷史上很多習武者，盡管自身條件很好，但未能持之以恒，適度止步，所以很難進入室內。如清代黃宗羲之子黃百加，師從內家拳著名傳人黃振南習武，頗有心得。但因為他後來棄武從文，後來後悔沒有練成武功，這是壹輩子的遺憾。
中國傳統武術壹直主張被輸送到屬於無限的精神超脫的境界，但這種境界是抒情的，精神超脫的境界是多意無重量的，不能確定地達到，只能不斷地接近，是無窮無盡的。所以很多人把武術視為承諾生死的終身學問。孫魯堂就這壹點指出？不求速效，不求恒常？。在這方面，傳統武術與運動壽命較長的競技體育有很大不同。它需要習武者壹生堅持不懈的訓練，在這種訓練中，專註力、苦心和毅力壹起使用。這是武術練習者意誌品質的三個有機組成部分。妳是否做好了這三個方面的準備，妳是否用心、用心、堅持，也是對每壹個想進武館的人的考驗和要求。這其中，體現了中華民族的進取精神，這就是賢德自強。
這是身體和皮膚磨練出來的意誌品質的基本內容，也是傳統武術的第二結構。
傳統武術的第三結構是什麽？是內聖外王的俠義精神。在傳統武術的結構圖景上，武術的倫理規範是基礎，意誌品質是習武之道，而體現內聖外王俠義精神的傳統文化俠義精神則是傳統武術的無限風光。千百年來，俠義精神深入廣大人民群眾的內心，成為人們評判某種事物的價值尺度。這種價值尺度和價值取向，也是傳統武術為習武者設計的實現人生價值的理想境界。
什麽是俠義精神？要把壹個內容豐富的俠義精神做壹個簡潔的概念性表達，並不容易，很多作品都有提到？俠義精神？為了敘述的方便，我們把這裏的俠義概念理解為習武者在社會活動中，以武藝為手段，以道德為規範，表現自我價值的壹種自覺的心理狀態。
其中強調了幾點:第壹，武俠中的俠義精神必須以武俠為基礎；第二，必須以道德為基礎。沒有道德，壹個武術家就可能成為江湖上的惡霸，或者統治階級的鷹犬。第三，是在社會實踐中顯示他的自我價值的壹種自覺的心理狀態。經過多年的努力，武術練習者不僅將道德倫理的要求印入靈魂，還鍛造了不屈不撓的意誌和良好的道德規範。原來抽象的道德觀念轉化為壹種內在的價值認同，從而初步完成了對壹個習武者的道德教育過程。其次是武術從業者對俠義精神的主動選擇和不懈追求。從這個意義上說，有三個有機的實踐過程，從道德規範到師德，到意誌品質，到俠義精神。從師德到意誌品質，這都體現在練武的過程中。當妳完成了這兩個教學過程後，妳就初步完成了對壹個習武者的道德教育過程，接下來就是在實踐中體會或體現這種俠義精神。
我們來看看俠客是怎麽走出來的。春秋戰國時期，原指依靠自身技能為正義而戰的人。當時的俠客也叫武俠，與當時的社會動蕩、人民分化迅速、階級制度改革有關。在這種變化中，出現了壹個有壹定武藝的人，他不依賴於某壹種，或者說完全被禁錮在某壹種政治勢力中，他有獨立行動的自由。因為俠義被稱為武功，武功是俠義精神最基本的特征，而武功也是傳統社會中恢復正義、實踐書劍的物質力量，或者說只有有了這樣的物質力量，道德行為才變得更有可能和現實。因為在冷兵器時期，這種有武功的人顯然比普通人有更多的社會活動能力。