雪夜訪戴在的家。
然而，黛安在單縣還有很長的路要走，但毅然前往，船壹夜就到了戴家。到了戴家門口，還沒進門，望了壹眼，就原路回去了。仆人很疑惑，問為什麽。王徽之回答說:“我在做我想做的事情，但是我在做我想做的事情。為什麽我要看到壹個邪惡的方式？”；意思是我是壹時興起來的，現在已經沒有興趣了。看見和沒看見有什麽區別？這就是魏晉風度，壹種無拘無束的生活態度。
魏晉玄學暢所欲言，源於暢所欲言的文體，也稱玄學。玄學的出現是史無前例的，從三國到魏晉南北朝都有出現，對金朝的政治風氣影響很大。最具代表性的人物是曹操的幹兒子、好女婿言和，以及王弼、郭襄等人。玄學主要討論老子、莊子、周易，根據三部經典著作發表意見。往往幾個人或者小團體討論，這種行為只是說說而已。然而，盡管有這些表面上的困惑，其實玄學是要表達對傳統儒家的攻擊，反對儒家禮儀對人的行為的限制。從根本上說，形而上學的出現是壹種改革。
影視劇中的言和形象。
玄學崇尚自然之風，其核心內容來自言和。言和有壹套理論叫“不管妳是什麽”，重點在於有沒有概念。與道家思想略有不同的是，黃老陶家側重於“做與不做”，是否存在玄學純粹意義的討論。主導思想是世界上的壹切都是建立在虛無之上的，有些存在也是建立在虛無之上的。無中生有。同時，無意味著壹切都沒有規律，都在快速變化。所有的法律都要因時而變，不能靠禮教強行規範。
魏晉風度的政治體現東漢時期，有壹個考核官員的制度。設置了考核科目，考核方向從當地人口、土地、稅收、抓到的罪犯數量。這些數據被用來衡量官員的業績指標。如果妳能達到標準，妳就能被提升。這個時候，官員不擇手段達標是必然的，單純看升官發財，而不是真心做事。如果沒有罪犯呢？要完善當地的法律規則，沒有監禁的罪名就要走進牢房，更有甚者要強行插上罪名，冤枉百姓。稅收不高怎麽辦？加稅，加稅，逼民。因此，生活在這種制度下的人民生活在水深火熱之中。
王弼
到了魏晉時期，尤其是魏明帝統治時期，制定了越來越多的考核標準，迫使犯罪率飆升。至於是真兇還是冤獄，誰也說不清楚。這也是為什麽王弼曾說“法條越復雜，行跡越奸詐。”在形而上學者看來，過多的繁文縟節和條條框框只會讓簡單的事情復雜化。所以當時很多官員都主張跟隨，不是按照考核標準標榜官員，而是簡化法規，與民同息。西晉時，這種風氣深入人心。連按過去規矩辦事的都被稱為“俗官”，就像妳不知道現在流行什麽，就會被稱為俗人壹樣。
魏晉風度在哪裏？魏晉風度崇尚壹種“清風”，對文化修養和個人素質都有很高的要求。比如《世說新語》裏的“見火忘鞋”:“王子猷和紫晶坐在壹個房間裏，突然就火了。兒子躲閃避開，毫不猶豫地接過；看起來很平靜，徐四處打電話，出來幫忙，這很正常。天下已決，為神域第二王。”據說王徽之和謝安失火了，王徽之沒穿鞋就跑了，但謝安非常冷靜，不得不叫左右手慢慢把他扶出來。當然不清楚是不是因為腿太弱走不動了。這是魏晉風度的體現。他名聲很好，遇事不慌。
竹林七賢
從漢末到魏晉，類似謝安的人物很多。比如著名的竹林七賢，很多都是放蕩坦蕩的。現在看來，不按常理出牌的人很多，但在當時卻是壹種值得推崇的潮流。比如阮籍，《世說新語》記載:“阮籍喪母，坐於晉文王，食酒肉。”；在母親去世的哀悼期，阮籍沒有表現出悲傷，而是喝酒吃肉。這種風度是浪漫的，叫“放下”。
感謝妳魏晉風流的愛情
但也有為了強調風度而忘記生死的情況，盲目追求標榜風度的標簽，卻拋棄了人的生理常態。比如淝水之戰謝安的所作所為，就很好地證明了這壹點。《晉書》記載:“宣等人已破堅，有帖書抵。安方對客下棋，讀書時放於床上，其不樂，棋亦如此。”；當時謝安的侄子謝玄打贏了淝水之戰，這關系到國家的運氣，勝利無疑挽救了東晉。但得知消息後，謝安毫無表情，不為所動。從這壹點來看，謝安的身量已經達到了頂峰，他的情緒是無形的。但是，這是壹種對情緒的刻意壓抑。本來玄學主張自然之風。這種打壓是不是有些違和感和故作姿態？
魏晉風度
之所以這麽說，是因為謝安終於沒能忍住喜悅。大家走後，他“高興得壹點都不覺得尷尬。”(見《晉書》卷79)看，謝安趁四下無人時，興沖沖地離開了腳跟。此時的魏晉風度去了哪裏？思路的清晰告訴我們，任何事物都有兩面性，就像魏晉風度壹樣。從積極的方面來說，影響是摒棄世俗倫理對人的行為的束縛，倡導政治清明，給人民帶來福祉。而且他標榜個人品質，提高了當時文人的修養、才情、道德。但另壹方面，魏晉後期的風度卻成為壹種矯枉過正的姿態，為了體現風度而刻意做作，這就失去了魏晉所提倡的“無為而治，崇尚自然”的核心。刻意，這是“有為”！