關於佛教傳入中國的各種傳說，往往把佛描繪成頭頂金光，輕盈翺翔的神仙。比如《明帝之夢》的記載是這樣的:“據說明帝夢見壹個長得很高、頂很亮的金人去問他的大臣們。或者:‘西方有個神叫佛，六尺長，金黃色。’皇帝於是離開天竺詢問佛道，於是畫了壹幅中國。“明帝夢見金子，高高的，頭頂上有太陽和月亮照耀著。日思夜想說明當時流行的仙魔在人們心目中的印象很深；當明帝向他的大臣們詢問此事時，壹些人將《明太祖夢》中的形象與佛教聯系起來，這反映了佛教在中國的迅速發展。
在哲學上，佛教哲學的基本點是否認現實世界的存在，想象壹個與現實世界相對的“西方極樂世界”。佛教各流派從不同的角度、用不同的證據來論證客觀世界的虛幻性，同時又千方百計地論證主觀精神世界的絕對性，所以佛教哲學屬於唯心主義的思想體系。這種唯心主義哲學極大地促進了中國原有哲學的發展。宋代朱將這壹理論滲透到中國傳統儒家文化中。佛教三派主張“諸法皆空”，又稱法門派、空門派。這個教派以真與俗為綱，以“無是為正”為基本理念。它認為壹切事物都是因緣、組合而成，沒有自性，也就是說畢竟什麽都沒有，只是用假名說出來引導眾生。這就是“中道”。這個教派通過反復否定的“四重二真”，說明佛陀所說的任何教，都只是正教，只有忘掉他所說的，才能真正理解佛陀所說的真理。佛教的其他體系包括“自然的實在”和“三真和諧”的理論，這些理論極大地豐富了中國的哲學體系。
在宗教方面，佛教輸入了新思想、新教義，形成了新教派，對道教和儒家產生了巨大影響。作為外來宗教文化，佛教在中國的發展受到以儒道為代表的高度發達的本土傳統文化的影響，並在與儒道的互動中，最終形成了壹種不同於印度佛教的中國佛教。佛教以其獨特的教義，教導人們空靈、空無、不怨不報，忍受世間的種種苦難，才能進入西方的極樂世界。此外，佛教以其浩如煙海的宗教文獻、宇宙觀和嚴謹的宗教儀式，極大地拓展了中國人的精神領域。
道家和儒家也從很多方面學習了壹些佛教的思想。佛教從漢代傳入中國大陸，道教逐漸形成。同時，雙方都面臨著在儒家文化占主導地位的社會環境下如何傳播的問題，造成了佛道互爭的局面。魏晉以後，佛教的發展逐漸達到影響整個社會生活的程度，從而引發了與儒道兩家在思想和制度層面上的論爭。西晉道士王符在與高僧博法祖的爭論中屢戰屢敗，於是編造老子的《胡靜》貶損佛教。聲稱佛教是老子西學行為教化兇猛倔強的胡人而建立的，這就是著名的“老子化胡”論；到了東晉時期，佛教《清凈經》作為回應出現，提出了“三聖東遊”說，即老子、孔子、顏回分別由佛陀的三個弟子摩訶迦葉、儒家菩薩、景光菩薩化身，以證明佛教優於道教。後來道教中的伏羲、女媧又進壹步被認為是包英平菩薩、包吉祥菩薩。《凈界法經》的出現，標誌著佛道之爭的發展，在南北朝時期更加激烈。雖然他們之間的鬥爭非常激烈，但隨著宗教在同壹地區的發展，他們將不可避免地趨於融合。慧遠在《薩滿不尊王》中提出了三點:壹是區分了在家修行和出家修行應遵循的不同規範；二是指出佛教的特點在於“不以身濟苦，不以順求教”；第三，認為佛儒互融互補的基礎在於“內外道可合而明”，雖然佛與名教、如來與儒家聖人唐堯、孔子的出發點不同，但相互影響，最終目標和歸宿是壹致的。隨後，三教逐漸開始融合，道教和儒家的書籍中經常出現佛教的專有名詞，並接受了佛教的神靈。西漢時期，儒者董仲舒對儒家文化的改造，就是吸收了壹部分佛教思想，把儒家改造成中國第壹大宗教，中國的正統。宋代著名理學家朱再次吸收包括佛教在內的思想對儒學進行改造，從而確保了儒學的主導地位。這樣，佛、道、儒就不再是絕對獨立的宗教，而是相互融合發展的。慧遠直接引用儒家的“忠”“孝”作為佛教信徒必須遵守的道德規範:“凡如此喜愛佛教者，則先拜君主；那些改變他們的習俗，投票給發夾彎的人將袖手旁觀和跟風。如果妳對妳的親戚有懷疑，妳應該收回妳的野心，這樣妳才能理解對方。斯乃是佛教非常重視學生，幫助國王出家為道的原因。解說員的說法目的是壹樣的，所以夫與外的區分是清楚的。”家裏信佛的，首先要孝敬父母，尊敬君主；如果要出家，壹定要等親戚同意，遵從他們的意願再做。這也說明佛教服從儒家的主導地位。
在倫理方面，佛教強化了中國人傳統道德的壹些特征，包括善良、重視人的生命，並將這些獨特的美德進壹步發揚光大，主張重視壹切生物。誠然，中國所有的教派和學校都勸我們要善良，要熱愛和平。但是，每壹派都有壹個明顯的人性短板。在佛教進入中國之前，孟子被認為是唯壹壹個覺得殺生是壹件殘忍的事情的人，但是孟子也不排斥吃肉，所以只能提出“君子遠食”的觀點來杜絕殺生，有點像“掩耳盜鈴”。
但自從佛教傳入中國後，中國的倫理道德進壹步發展，尤其是在殺人方面。佛教主張眾生平等，萬物有靈，認為殺生不僅是不人道的事情，也是上帝不允許的事情。佛經裏有壹個故事，說佛祖遇到壹只鷹，獵食。因為不忍心老鷹吃兔子，就從自己身上割下肉餵老鷹，死而無憾。在這樣的故事中，我們可以看到，佛陀寧願犧牲自己，也不願看到其他生命的損失。因此，佛陀的教導是憐憫生命。
在建築雕塑中，佛教的影響尤為顯著。佛教傳入中國後，完全源於印度的佛塔出現在中國，隨處可見。佛教傳入之前，我們從來沒有這個東西。它是由印度的圓頂寶塔稍加修改而成的。這種建築形式大大增加了我們山川的自然美。如四大佛教名山:山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山；山東長清縣靈巖寺、浙江天臺縣國會寺、湖北當陽市玉泉寺、南京棲霞；三大石窟藝術:雲岡、敦煌、龍門，三大石窟。
另外在雕塑方面，中國古代只有石雕，佛教傳入中國之前沒有立體雕塑，但是佛教在這方面帶來了立體雕塑。這種立方體雕刻最早出現在祠堂，後來出現在人們的生活中，比如橋上的浮雕，生活飾品的雕刻等等。
語言文字方面，中國文字沒有字母，是象形的，在某些方面造成了很大的不便。當佛教傳教士來到中國，他們試圖用自己的文字解決我們的困難，從而發明了壹種使用字母的方法。雖然非常粗糙，沒有產生非常令人滿意的結果，但他們通過所謂的聲母和韻母進行的語音分析後來成為中國語言和文學的壹部分，為我們進壹步的實驗提供了寶貴的資料。另外，佛教豐富了我們的日常語言，成為我們生活中的成語、諺語、諺語、慣用語。如“壹塵不染”，佛教徒稱色、聲、香、味、觸、法為“六塵”，“張耳和尚不解”，“和尚拋傘——無法無天”，“無論發生什麽事，和尚都跑不出廟”，“廟大有小佛”，“臨時抱佛腳”和”。
在生活中，大方的連衣裙，精致的素食，各種各樣的故事豐富了我們的日常生活，讓我們的生活更加豐富多彩。佛教對中國影響很大，在人們的日常生活中都能找到它的影子。
隨著佛教的傳入，中國的各行各業都發生了巨大的變化，給中國的信仰提供了更多的選擇，豐富了中國的傳統文化，為豐富多彩的中國傳統文化增添了更多的色彩。
參考資料:
1，《宗教史導論》，林中澤主編，北京，高等教育出版社，2002.438+02。
2.中國佛教思想資料選編[專著]/石第壹卷-北京:中華書局1981.6。
3.中國佛教與傳統文化[專著]/方·。-上海:上海人民出版社1988.4。