佛教詞典
Ci，梵文maitrya，maitri^，巴利文metti；悲，梵文karun！答，巴利文也壹樣。關愛眾生，給予快樂(和喜悅)叫善良；同情其苦，憐眾生，拔其苦(拔其苦)，謂之悲；這兩者合稱為慈悲。佛的悲是壹種與眾生苦難感同身受的狀態，所以稱為同體大悲。而且它的慈悲是無窮的，所以叫無蓋大慈悲(沒有人比這個更廣、更大、更慘)。
《大智慧》卷二十九，慈與悲攝於四無量心，分別稱為無量慈與無量悲。根據《大智慧》第四十卷和北本《大乘經》第十五卷，慈悲心有三種:(1)慈悲心是生出來的，也是用愛和與眾生的善心做成的。也就是說，把壹切眾生看做純潔的孩子，苦中有樂，這是普通人的慈悲。但三成(音、緣、菩薩)最初的慈悲也屬於這種，所以也叫小慈悲。(2)法的慈悲，就是認識到壹切法都是無我的真理的慈悲。是無明(阿羅漢)的第二乘，是地頭之上諸菩薩的慈悲，也叫中悲。(3)無慈悲心，是壹種遠離異見、不分心的平等、絕對的慈悲心。這是佛陀特有的慈悲，是壹般人和二流人所不能及的，所以稱之為大慈悲(梵天-彌陀-摩訶-卡戎！a)，大悲天憫人。以上三種慈悲也叫三種慈悲，三種慈悲，或者三種慈悲。菩薩經本七，十經本二，佛典本五，大內婆沙本十七，八十二，十住內婆沙本壹，順正論本七十八，前世論本壹。
丁佛教辭典
(術語)善良帶著愉悅，悲傷帶著苦澀。四個無限的頭腦中有兩個是無限的。《智慧論》第27天說，‘大慈大悲眾生皆樂，大悲拔眾生苦。'
中國佛教百科全書
喪的觀念叫做對事物的憐憫。慈悲是佛道的門戶，是所有佛教徒的心性。南版涅槃經(大正12.698b)有十四雲:‘壹切音、情、菩薩、佛皆來我處，壹切善根以善為本。’據《觀世音無量壽經》雲(大正12.343C)“佛心者大悲，以慈取眾生。”此外，慈悲是所有善的基礎，也是所有人隱藏的美德。論大智慧(大正25.256 c):‘慈悲為佛道之本，(中)也是大慈悲，於無量僧生死而不厭。’
《論十居琵琶沙》這本書曾經品嘗過，傲慢與悲傷是沒有生命的母親，萬物皆生。所以佛道修行之初，以五停治亂心，以慈悲治怨，修行循序漸進。或者四無量，或者十行信仰等等。，都離不開這種慈悲。第二個慈悲智慧門被重新建立，以顯示佛教的美德感，觀音象征托米的慈悲之門，普賢象征釋迦牟尼的慈悲之門。慈悲道場的告白(大正45.922c):
這是萬善之王，壹切眾生所到之處，如陽光白日，如明月夜照，是眼，是導師，是父母，是兄弟，壹起歸道場，這才是真知，壹個慈悲的父母比骨肉更重要，他們會世代相守，雖然永遠不會離開。'
陳佛教常用詞匯
善良和悲傷。把快樂給予眾生，這叫善良；願壹切眾生的痛苦都被稱為悲哀。
不要憐憫
簡介
如果不解讀“慈悲”二字，我們可以解讀出拔苦與歡喜和諧的含義，以及人生三善(有情有愛)、法與無機緣。下面簡單解釋壹下:
苦樂參半
(1)苦樂:有兩種理論:壹種是苦是善，樂是悲；第二，快樂是善良，痛苦是悲傷。關於前者，《南本涅槃經》有十四雲(大正12.696 a):‘滅眾生利益，是大慈大悲；想與眾生同樂，是壹大憾事。“亂彈《前世筆記》記載(大正40.842 b):‘拔苦即是慈，樂即是悲，故依慈拔眾生壹切苦，依悲遠離不安之心。’關於後者，如《大智慧論》卷二十七雲(大正25.256 b):‘大慈大悲，樂與壹切眾生；大悲拔眾生壹切苦。“《十地論》(大正26.134 a):‘善為樂之因果；傷心的人，因果相同。“其他如《大乘內觀經》卷壹、《順正論》卷七十九，也都是這樣說的。
對此，各種經典都有自己的解釋。《華嚴經·探秘》卷十因“通”與“別”二義。如果按照壹般的理論，慈悲心有拔苦得樂的意思。根據不同的理論，每壹個都屬於另壹個。大乘經義篇第十四卷說，慈與悲都是不怨的，只是分為四義不同的兩部分。壹個是功能不同，所以悲傷可以拉出苦難，善良可以快樂；第二，對待病人的方式不同，所以悲傷停止了傷害感，慈悲停止了貪婪。此外，悲傷可以消除微妙的憤怒，善良可以發送沈重的憤怒；第三，因為境界不同，眾生有很多悲傷痛苦的理由，沒有快樂的理由。四賞不同，所以悲空而恩滿網。
三面慈悲
⑵三緣慈悲:壹點雲三慈悲。《前世筆記》(大正40.828c)有雲:‘慈悲有三因，壹是小悲，二是中悲，三是大悲。’三緣論在南書《涅槃經》卷十四、《佛地論》卷五、《大智論》卷二十、卷二十七、卷二十等書中有解釋。其中，《大智慧論》中所描述的三善是首屈壹指的:
1.眾生必然是善良的:慈悲心不僅是對壹切眾生的束縛，也是對壹切眾生的束縛，所以壹切眾生都是相互束縛的。即從某壹人、某壹人的姿態升起，故雲中眾生慈悲。
3.佛法慈悲:聖人破我相滅異相，觀眾對五陰之假和生慈悲。也就是說，這些眾生，對法的空性壹無所知，跳起來欲，所以聖人憐憫他們，隨意使他們快樂。
3.無慈悲:佛心不能住在過去、未來、現在，明知壹切法都是不真實的，顛倒虛相，心無理。所以他錯過佛心，以為眾生不知諸法實相，五道往返，諸法堅持，分別選擇。正因如此，眾生獲得壹切法實相的智慧。
另外，涅槃經給了兩層意思，壹層意思是給可憐的眾生以幸福，這個名字就是眾生；緣分是眾生所需要的，給予它就叫佛法緣分；如來的命運，名字遙不可及。如來不離窮，享第壹樂，故不以眾生之命，法之命，故雲無機緣。且欲與眾生同樂，故雲無憐。這在利潤上分為三方。另壹層意思是，壹切眾生，父母、妻子、家人，都取名為眾生；我看不到我的父母、妻子和家屬。我看壹切法皆由命而生，名即命；不要住在佛法和壹切眾生中，順其自然，沒有名字；這和大智慧理論是壹致的。
佛教的慈悲和世俗的善良有什麽區別？
中國的儒釋道傳統文化強調以德待人，家庭、社會、國家都要有道德。儒家說“修身、治國、平天下”，這是中庸之道，不偏不倚為中，不偏不倚為庸。道家講清凈無為，少欲知足，過著淡泊的生活，屬於天人合壹的境界。諸葛亮說“淡泊明誌，寧靜致遠”是道家思想，相當超脫。
但佛教徒講慈悲，是出世，是大乘菩薩境界。慈悲是佛教的中心，慈悲是基礎，方便是門。怎麽才能慈悲為懷？念住眾生的苦，救度眾生，叫菩提心。菩提心必須由慈悲鞏固，如樹根，必須由雨水滋潤才能發芽、開花、結果。大悲如雨。沒有雨，萬物不能生長。只是大悲心的對象、空間、時間、目標是廣大的。
慈悲的對象是濕胎卵，甚至包括所有飛行和潛水的植物(飛行、隱藏、動物和植物)。植物是有生命力的，不能隨意破壞。
空間很廣，就是三千世界，無量世界，這麽廣的空間。我的家庭，我的群體，我的民族，我的國家，這個空間在佛教裏很窄，有“我”字在裏面。
很長壹段時間，就是我不僅要現在造福他，還要世世代代造福他，我要長期扶貧。
目標遠，什麽目標遠？使他不僅能得到衣食財產，還能得到法、身、智，將來全部成佛，入涅槃，證菩提。
所以佛教的這種慈悲，不是壹般的愛，壹般的仁，壹般的德，超越了道家，儒家，所有的宗教。《心經》第壹段說:“觀世音菩薩，若久行如波羅蜜，見五蘊皆空，苦盡皆苦。”這個“壹切”涵蓋的範圍很廣。妳能去哪裏受所有的苦？至涅槃菩提。這個境界是廣大的，佛的心是寬廣的，清凈的，正直的，平等的，慈悲的。沒有這些心，我們就無法在眾生中生活。