總結中國歷代的政治生活和政治思想，有兩大精神支柱貫穿始終，它們如同車輪的兩翼，***同推動中國歷史的前進。壹個是“孝"，壹個是"忠"。 “忠”字具有兩重含義：壹是社會交往中的忠誠，或指對事業、真理的忠誠。 二則是“君臣關系”中的，是對臣民的約束，對百姓的要求，要求臣民對君主忠貞不二，要求百姓為國家鞠躬盡瘁。“忠”在這是下對上的政治情感，是上對下的政治要求。 無論是叱咤風雲的偉人，還是身居草廬的小民，對嶽飛的敬仰是***同的。對許多人來說，嶽飛已不僅僅是壹個歷史人物，而是民族精神、愛國精神的壹個象征、壹個符號！嶽飛，他自幼勤奮好學，文武雙全，愛國愛民，在抗擊外來侵略的戰爭中先後四次從軍，屢建戰功。1140年，金軍大舉進犯南宋，嶽飛揮師北伐奮勇殺敵，先後取得著名的郾城－－穎昌大捷、朱仙鎮大捷，令敵兵聞風喪膽，驚呼“撼山易，撼嶽家軍難！” 嶽飛是壹位彪炳千秋的民族英雄。他那同仇敵愾、“精忠報國”的故事世代相傳。他的“忠”使他永垂不朽，永留於我們的心中！ “孝”的含義同樣具有兩重性。第壹重是子女熱愛父母，尊敬父母，盡子女應盡的義務。這是應當發揚的傳統美德；第二重含義則是子女無條件服從父母，即孔子解釋的“無違”，民間所說的“恭敬不如從命”、“嫁貓嫁虎，爹媽作主；嫁狗嫁雞，由媽由爹”，“父要子亡，子不得不亡” 。 虞舜孝感動天，“務農於歷山，象為之耕，鳥為之耘”；郭巨埋兒得金，“天賜孝子郭巨，官不可奪，民不可取”；姜詩湧泉躍鯉，“舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉”；董永賣身葬夫，“途遇壹婦，求為永妻”；孟宗哭竹生筍，“抱竹而泣，孝感動天，須臾，地裂，出筍數莖”；王祥臥冰求鯉，“祥解衣臥冰求之，冰解鯉躍” 。 忠孝作為調節社會人倫關系的基本規範,有它自己的起源、發展軌跡,既有階級性又具有全民性,包含著豐富的社會歷史價值. 傳統忠是五倫中君臣之間的關系, 是臣對君主的態度,是由上對下的. 然而, 由於過份簡單,令上位者對忠有壹種必然性的期待, 認為人皆應如是. 雖雲忠有助於鞏固政府,社會體制, 但演至末流,上位者以忠為兇器,大肆殘害不服者,世代士人又自入其牢中,愈演愈愚。如嶽飛死於高宗之手,方孝孺被燕王誅十族,皆為歷史的血證. 而且由於忠的橫行,其他愛國之心,經緯之才皆被迫退三舍,使君臣間陷於陳腐,士人被剝削迫害而不覺,無知百姓更以為取人之第壹標準. 孝作為父母子女之間的關系,即五倫中父子壹環.本意是要百姓慎終追遠,使民德歸厚. 另外, 儒家推崇仁為最高水平, 但由於仁難行, 是以孝這壹較易遵行的觀念作壹入門的指標引導, 期望人從孝這壹切身觀念進化到行仁的理想. 在某些時候,忠孝甚至陷於對立的狀態: 如父親犯法,子舉報為忠而不孝;又如守喪三年,子若為朝中宰輔,守則為國事不顧而為不忠, 不守又為不孝. 但在兩漢時候,忠孝始被結合,此源君父觀念的結合,即君為父,始於此時,不孝於親始被入為死罪,此古之所無. 中國古代社會，講究忠、孝二字。忠是針對君主，針對國家，要忠心耿耿，不能背叛；孝是針對父母高堂，要照顧、贍養老人。套用現在的流行詞匯，這兩條其實是“建設和諧社會”的基礎，因為社會的細胞是家庭，家庭的和睦幸福是社會和諧的基礎，孝就起到了維持細胞良好的作用。每個細胞都良好，不壹定整個社會能夠良好，因此還要忠，從社會的大環境中要求每個個體達到和諧。 世人皆謂之：“大丈夫處於世，得忠孝兩全，方不妄為人矣！”吾試問：“然則忠孝能兩全否？” 古有人，侍母至孝，恐母思兒成疾，故棄功名於地，侍老母於堂：此失忠也！有東漢晁錯，欲協王削地。諸侯怒，然其視之為無物。歸家，語於父，父嘆曰：“劉氏興矣，晁氏滅矣！”當即立下斷詞，於錯絕親。遂即自縊而亡。錯悔之不及。果如父料，諸侯反，皆言殺錯。漢帝無奈，收而殺之。然則諸侯仍反不止。有先帝遺之將軍周亞夫，善曉兵機。抄諸侯反軍之後道，斷其糧草。諸侯兵敗，反乃止。此於晁錯何幹？自取滅亡耳，使其父自死，大不孝也！似此之輩，乃不忠不孝之徒也！何其愚哉？ 察古觀今，無壹忠孝兩全之人也。如言，則忠孝難以兩全也。欲忠，則不孝；欲孝，則不忠。 忠、孝非其表所能表也，非其力所能力也。心所存之，則不惑也！豈能從古人之愚忠、愚孝也？ 忠孝，未必非兩全不可也！ 忠孝之道是中國傳統政治文化的主幹.忠和孝都要求自覺地服從和維護權威, 所以理論形態上的忠孝之道具有相通之處.在封建社會裏,為了專制統治的需要, 統治階級極力倡導"忠孝壹體".但因忠、孝所服務的對象不同,在實踐中,忠和孝會不可避免地發生沖突,造成忠孝不能兩全。 忠孝作為傳統儒家精神,家庭能父慈子孝才能達致社會道德水平的提高。提倡忠孝,能使民德歸厚。全於生命得以延續,而中國傳統政治體制其實是以父子作主軸的家庭投射,朝廷是皇室的擴張。中國向來是父權社會,在朝廷盡孝即是盡忠,需受執政者驅使,為朝廷與人民大眾服務。君要臣死,臣不死為不忠,父要子亡,子不亡為不孝,忠臣忠心耿耿盲目為在上者效力, 皇帝作為社會的最高管理者，有義務有責任負責忠義誌士的家後事，讓忠義誌士身後也能盡到生前沒完全盡到的孝道，——這是最基本的民生和民權，所以，這時就出現忠孝不能兩全——這種觀點。 忠和孝由於盡責的對象不同，因此難免發生“忠孝不能兩全”的情況。父母需要照顧，君主卻需要人手答理江山社稷，於是就產生了矛盾。權力決定意識，於是當忠孝不能兩全時，往往要求個體“舍小家，顧大家”。犧牲個人利益，服從整體利益。如果處理得不好，就會出現所謂的“愚忠”、“愚孝”！但是，無論如何，在忠孝中，兩者無法兼顧，選其壹必棄其壹，或者忽略其壹！ 從古至今，忠和孝、國和家、子女和父母的關系問題，從來都是“魚”與“熊掌”的關系，不幸的是經人們談論了千年之後，“魚”與“熊掌”還是不能兼得。不過是古代通訊技術、競爭壓力遠不如現在大，所以表現不明顯罷了。其實親情，特別是兒女對父母的依戀之情，是人性中最為真實的內容，不可能被真正的割舍。正所謂“兒行千裏母擔憂”，父母的目光無時無刻不在牽掛遠方的孩子；這種親情的牽絆是每壹個華夏子孫逃脫不了的宿命，也是中華兒女生生不息、落葉歸根的情愫。 鬥轉星移，君王已歸塵土，原來封閉的、道德至上的社會變成了開放得、利益至上的社會，沒有了忠的對象，忠似乎也不是強制的必需，似乎忠孝不能兩全的難題可以解決了。然而，新的氣象中卻又誕生了新的問題。開放社會允許人為了利益而自由流動，科技的進步使迅速到達遠方成為可能。於是，越來越多的年輕人，尤其是有些本領的年輕人，仗劍辭家，別親遠遊。利與孝構成了新的矛與盾。 “神六”發射無疑是10月12日的今天最激動中國人心的壹件大事。然而，就在聶海勝為祖國的神聖事業全力沖刺的時候，很少有人能夠想到，他的母親卻正癱瘓在老家的病床上。由於腦血管破裂，她已經失去說話的能力，壹切的表達都惟有依靠喉管的振動。這些天，也許是明白那個莊嚴時刻意味著什麽，她對千裏之外兒子的思念愈加強烈，經常從喉嚨深處發出長時間的呼聲。夜深時，聲音在寧靜的村莊裏傳得老遠……
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