做人的道理是，人生懂得天人合壹，物我壹體，利人利己，損人利己。
人為什麽要講道德？做壹個好人有什麽意義？如果不先解決這個問題，我們就無法從根本上提高道德，就無法成為真正意義上的好人。要正確理解這個問題，首先涉及到人生觀。
人從哪裏來，到哪裏去？不管我們有沒有想過這個問題，我們每個人其實都有壹個不自覺的答案。因為我們如何生活，其實是被我們的人生觀所主導的。
人從哪裏來？從母親的肚子裏。去哪裏？去墳墓吧。這是對人類生死最直觀的展示。如果人的壹生都局限在這壹段時間，那麽“今朝有酒今朝醉”的態度就成為必然。壹方面會講究吃喝玩樂，另壹方面也不怕犯罪，因為到時候壹勞永逸，有什麽好擔心的？
然而，如果我們深入思考生活，我們會覺得生活是連續的，而不是破碎的。這種延續可以分為外部延續和內部延續。外在的連續性比較直觀。比如出生前，我們以胎兒的形式存在於母親的子宮裏，而胎兒是由父親和母親的血液組成的。也就是說，我們生命的種子是父母播下的，是他們父母生命的延續，他們父母的生命是他們上壹代生命的延續，就這樣推上來，壹代接壹代，生生不息。中國文化為什麽要重視孝道？是因為我們包含了祖先所有的生命成分和信息。我們尊敬祖先，事實上，我們尊敬自己。當我們有了兒孫，我們的生命繼續向下，壹代壹代，生生不息。所以，我們只是此生延續中的壹環。達爾文的進化論從另壹個角度討論了外部延續。雖然他提出的人是從大約6000萬年前樹上的猿猴進化而來的假說遭到了宗教人士的反駁，甚至被後來的考古發現所否定，但他關於可變物種的觀點並不荒謬。現在由於科學的發展，已經到了通過改變遺傳基因來人為改變物種的地步，自然更容易接受他的生物進化論觀點。其實遺傳和變異是對立統壹的。父母生的孩子長得像父母，但並不都像，因為基因的組合發生了變化。如果基因突變，或者雜交，
會導致生物變異。根據現代進化論，生物物種永遠在變化。“當今世界上數以百萬計的物種都是由遠古時期地球上出現的微小原生動物進化而來，而原生動物則是在原始地球的進化條件下由無機物合成而來。”(見《簡明不列顛百科全書》)如果說壹個物種的世代之間的聯系構成了生命之外的外延的縱向延伸，那麽這個進化論就表現了生命之外的外延的橫向延伸。如果這個理論能夠得到證實，我們不僅要承認猴子是祖先，還要承認細菌、病毒甚至無生命的東西是祖先。如果壹個人真的能這樣思考，他就會有物我壹體的觀念，自然會對天地萬物有所愛，會珍惜壹切生命，因為毀物殺生無異於自殘自殺。
如果說生命的外在延續是相對直觀和容易理解的，那麽生命的內在延續則是相對隱秘的，這就需要運用智慧的洞察力。
我們知道，人是由身體和精神組成的，就像計算機是由硬件和軟件組成的壹樣。人體不能直接產生精神，就像電腦的硬件不能直接產生軟件壹樣。軟件的無形程序是經過人腦設計後附加上去的，也就是說，計算機本質上不是“電器的大腦”，而是“人類的大腦”。這生動地說明了物質只能來源於物質，精神只能來源於精神。父親的精華和母親的血液結合，創造了我們的身體，這就是物質來源於物質的原因。我們的精神從何而來？如果我們的精神也是父母遺傳的，那麽我們的精神就應該是父母精神的翻版，父母所生的孩子都應該有同樣的精神。但事實給出了否定的答案。智力壹般的父母可以生出極其聰明的孩子，智力超常的父母可以生出極其愚蠢的孩子。同母所生，有的溫順善良，有的叛逆暴力。有的天賦出眾，不自學，有的天生愚鈍，學不長久。所有這些現象使我們不得不得出壹個更加理性合理的結論:我們的精神來源於我們過去的精神，也就是說，我們現在的精神是我們過去精神的延續。這聽起來有點不可理解，但其實是常識性的理解。精神法則與物質法則是相互聯系的。在物質世界中，我們知道有這樣壹個定律:任何物質既不能被創造，也不能被消滅，只能由壹種形式轉化為另壹種形式。這個規律同樣適用於精神世界，即人的精神既不能被創造，也不能被消滅，只能從壹種形式轉移到另壹種形式。所以，從生命的內在延續來看，不僅無機物、微生物、猴子會變成人，人也可以變成猴子、微生物、無機物，也就是說，生物不僅在進化，也在退化，這就是宇宙萬物旋轉的原因。
生與死只是生命延續中身體轉化過程中兩大環節的標誌。比如，胎兒的出生意味著父親的精子和母親的卵子的“死亡”，嬰兒的出生意味著胎兒的“死亡”。只是因為不知道自己以後會以什麽樣的形式繼續活下去，才會對死亡產生恐懼，把人類的死亡當成生命的最終終結。對未來的無知是人們恐懼的根源。文天祥死前並不害怕。“從古至今沒有人在生命中死去，所以我們要愛護我們的歷史”，因為他看到了比生命更有價值的“單鑫”和比生命更長的“歷史”。大德和尚死前很平靜，因為他知道這個世界不是壹個可以久留的地方，還有壹個美好的天堂在等著他。
古人雲:“人死如燈滅。”這個比喻很形象。人壹死，我們鮮活的生命就像油燈突然熄滅，我們的身體停留在燈芯裏像灰燼，但我們的精神卻像煙霧升騰。所謂的人，只是壹段時間內有壹個類似人類的有機體與精神結合的生命形式。所以，生命的外殼是暫時的，易腐的，而生命的本質是持久的，不朽的。釋迦牟尼當年成佛前為什麽舍命餵虎？為什麽孔子說“聞道可死於夕”？為什麽有誌之士會意識到生命是不朽的。
因為生命是永恒的，生命是珍貴的。因為人是壹種能感受苦樂，能分辨善惡的特殊生物，只有在人的主觀能動性很高的狀態下，生命的提升或退化才更為關鍵和決定性。換句話說，如果要徹底解放生命，就必須在人的狀態下實現。
承認生命是永恒的，也是人們談論道德的基礎。因為人的精神不會隨著肉體的死亡而消亡，它會以其他形式存在，所以我們的行為必須對整個生命過程負責，我們所做的善惡遲早會得到報應。因為這個宇宙有壹個永恒的定律，壹個支配所有其他定律的定律，這就是平衡定律，或者說因果定律。所謂“有所得必有所失，有所患必有所樂”，“天道好”，“天網恢恢，疏而不漏”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，就是對這種平衡法則或因果法則最生動的註解。
只要我們觀察身邊所有的人事現象，就會發現沒有什麽不是因果主導的。有因必有果，有果必有果。種出來的是瓜，以後肯定是瓜；收獲豆子，妳之前肯定播過豆子。由於因果律的存在，推測和預測成為可能。觀察雲預測天氣和判斷人的命運用的是同壹個規律，但壹個是用於自然現象，變量較少，準確度較高，所以人們認為它是“科學的”，因而覺得可信；算命算命被視為“迷信”，被斥為謬誤，因為人的可變因素多而復雜，預測的準確度往往不太高。這種可變因素在傳統文化中被稱為“命運”。因為宿命的存在，因果關系變得復雜甚至讓人產生錯覺，從而否定宇宙最根本的規律的存在，尤其是體現在人身上的時候。最典型的理解就是“因果報應是迷信”的論斷。
“因果報應”是壹個宗教術語，意思是“因果報應，因果報應，因果報應，不是時候未到”。物理學講的是作用力和反作用力，就是作用力有多大，反作用力就有多大，妳撞墻有多狠，墻就反擊有多狠。這壹點我們很容易理解，被認為是“科學”。但涉及到人的善惡，就要把它當成“迷信”，這要麽是別有用心，要麽是因為缺乏智慧，看不清因果之間的辯證關系。
因為命運的介入，壹個因可以有多重果，壹個果可以有多重果，因為可以不成熟。同樣的種子，如果播在貧瘠的土壤裏，不會長得好，甚至不會結果；如果播種在肥沃的土壤上，妳可能會獲得大豐收；沒有水，種子就不會發芽和生長。為了獲得好收成，我們可以改良土壤，或添加肥料，或精心護理。因為種植和收獲的時間比較短，所以我們很容易看到因、因、果之間的關系，不會把因當成因，也不會把因當成因。但在人身上，我們有時會感到困惑，因為因果需要很長時間才能成熟。如果有壹天感冒了，我們往往會把感冒當成感冒的原因。壹旦感冒好了，我們就把吃藥作為康復的原因。但再深究，在同樣的氣候條件下，我們有時感冒，有時不感冒；或者有的人會感冒，有的人不會感冒；有時候吃藥就好，有時候吃了就不好；或者有的人壹吃就覺得神清氣爽，有的人不在乎怎麽吃。這說明氣候條件和吃藥只是壹種緣分，更深層次的原因是我們的抵抗力和體質。至於為什麽抵抗力和體質差，還有更深層次的原因。最後可能和我們過去做的惡有關。因為命運的不同，因果成熟的時間是不確定的，所以這個“過去”可能是幾秒鐘前，可能是幾年前，可能是幾百年前，也可能是幾萬年前。這種因果律成熟時間的不確定性是我們懷疑因果律的根本原因。比如，人們對因果報應最常見的疑問是:“某人如此善良正直，卻壹生多災多難，多病早逝；有人心狠手辣，壞事做盡，卻能享盡榮華富貴。“我不知道這壹生多災多難，是對他在漫長的過去的惡行的報應，而這壹生的善良與忠厚，為未來的生活種下了善緣。這輩子享盡榮華富貴是他在過去漫長歲月裏做好事的報應，而這輩子的惡行為下輩子埋下了惡因，他以後肯定逃不脫惡果。就像古人說的:“善惡不報，幹坤有私利。善惡終有報，只為來得早，來得晚。“所以，從因果關系的角度來看，絕對沒有理由為了私利去害人，因為對別人好就是對自己好，害人就是害己。也就是說，損人利己永遠是統壹的，這是做人的基石。但是，如果我們的智慧不開放，我們的眼光壹定是短視的，這個過去和未來都看不到，就不會害怕因果。沒有恐懼，我們就不會約束自己的言行去積極行善止惡。這樣，我們會繼續造惡，我們會繼續接受痛苦的報應。我們的生活質量會越來越低，直到我們的生命到達苦難的極限，也許我們會回頭。生命在不停的旋轉。
為什麽要談做人？因為人是社會人和自然人的統壹。作為社會人，我們不希望自己的存在成為別人的負擔，或者是壹個傷害別人或者被別人唾棄的人。我們想成為壹個有用的人，壹個能給別人帶來快樂的人。作為自然人，我們希望過上幸福的生活，不希望精神上擔憂，也不希望身體上生病受傷。但是，如果不從根本上理解做人的道理，這種美好的願望只是夢想的泡沫。
做人是擺在我們面前最現實的事情，也是每個人都無法回避的事情。如何做壹個好人，是人生最難的事情，需要我們付出壹生最大的努力。身外之物不能帶，死不能帶。無論我們的身心是否快樂，我們無時無刻不在感受。我們的痛苦只有自己承擔，哪怕親人想分擔。身體上沒有痛苦，精神上沒有煩惱。這是古希臘哲學家對幸福的定義，也是我們做人的最高理想。實現這壹理想的過程，在古代被稱為修身、修行或修養，而現在我們稱之為“做人”。古人講修身，齊家，治國，平天下。修養是起點，也是基礎。只有自己人做好了，家庭才能和諧，國家才能穩定，世界才能和平。不做人，談什麽“集體主義”“愛國主義”都是空洞的。如果我們真的做好了，我們自然會熱愛集體，熱愛我們的祖國，熱愛我們的父母，熱愛世界上的每壹個人，甚至熱愛宇宙中的所有生物。我們感激他人，願意將自己所有的時間、精力甚至生命奉獻給他們，以回報他們在漫長的人生中給予我們的無盡善意。
第二章做人的道理如何做人？如何做人？成為什麽樣的人？這是壹門藝術，也是壹門科學。很多人壹輩子都沒搞懂。平時經常聽到做人難的感覺，也經常感受到“先做人，後做事”的理解。中國是壹個非常註重修養和道德的民族。五千年來，無論世事如何變遷，勤勞、忠義、謙讓、孝順是永恒的美德，許多古代先賢都視之為傳家寶。小生意的成功靠機遇，中生意的成功靠能力，大生意的成功完全靠人品和操守。大多數成功人士往往是具有高尚美德的人。所謂教育，就是要知深淺，尊卑，知高低，知輕重，要有紀律，要有道德。有教養的人，常以德代術，常以道代求，常以禮代權。有教養的人獨處時超然於自然，會照顧自己的內心。他們在和別人相處的時候，會為別人著想，對別人好，冷漠淡定，管好自己的嘴。方圓的壹生，機智、寧靜而深遠，自我反省，則壹切都是自在而圓滿的。所以，做人，妳得問問自己有沒有教養。
人不是為了苦惱而來到這個世界上的，所以不能整天板著臉，悲傷，難過，心疼，沮喪。這樣的生活毫無樂趣可言。世界上沒有絕對幸福的人，只有壹顆拒絕幸福的心。世界就像壹面鏡子。如果妳對它微笑，它也會對妳微笑。妳向它哭訴，它也向妳哭訴；如果妳平靜，它會給妳平靜；妳咄咄逼人，給妳壹個冷眼。樂於聽表揚，不喜歡別人的批評，想要名利，不想失去。這種心態只會像鎖鏈壹樣禁錮自己。只有超越它們，我們才能體驗自由和幸福。如果妳有壹顆快樂的心，妳會看到壹個值得快樂的世界，妳的心充滿了悲傷，但妳只會看到壹個充滿悲傷的世界。與其擔心妳得不到什麽，不如感激妳已經擁有的。幸福不在心外尋求，只能在心中尋找。如果妳對內心的幸福感到滿意，那麽即使在監獄裏，妳也可以心安理得。善良，做壹個好人，滿心歡喜，開朗樂觀，這樣妳才能立為豐碑，走出壹道亮麗的風景。人生苦短，與其事事緊張，不如學會“沈默”。所以，妳得問問自己是否樂觀。
海納百川，靠的是壹顆寬容的心。妳做事不要太小心眼。尺有所短，寸有所長，金無足赤，人無完人。欣賞別人的優點，包容別人的缺點，靠的是愛別人和寬容的心。為敵人生氣，只能自焚。不忍則氣，不忍則怨，不忍則怨，不忍則怨，不忍則怨。這樣的人生只能是暗淡的，路會越走越窄。世間的是與非，善與惡，世間的歡喜，世間的好壞，冷熱，榮譽與寵愛，都要放寬肚皮坦然接受，路才會越走越寬。寬容不是懦弱和退縮的壓迫，而是壹種忍辱負重的大智慧和勇氣。是知道真相，敢於承擔責任，懂得化解和遷就的能力。為別人著想，為自己鋪路。寬容不是縱容。我們要理智，要感性，要考慮別人的自尊和包容。善待他人就是善待自己。無論妳的生活受到怎樣的傷害，妳都不必生氣，不必苦澀，不必苦澀。學會遺忘。忘記是對自己最好的保護。學會感恩。感謝生活給妳磨練自己的機會。妳的內心充滿陽光，生活自然也充滿光彩。所以，做人要問問自己是不是寬容。
踏踏實實做人，做事，把手放在口袋裏的人永遠爬不上成功的階梯。如果妳更加努力，妳將有更多的機會成功。妳應該獎勵努力工作，不要只是嘴上說說，不要懶惰，要勤奮，好事多磨，盡妳最大的努力，盡妳的職責，妳可以成就大事。從不勝利的人很少失敗，從不攀登的人很少跌倒。想知道成功的滋味，就得大膽敢做，少說多做，做決定堅持走下去，做不到，必然貽誤時機。不想做小事，就做不成大事。妳太輕怕重，很難成就壹番事業。先掃壹屋，才能掃天下。我們要從自己做起，從現在做起，從小事做起，從小細節做起。老老實實，說實話，做老實事，是長遠的，是根本的。所以，做人，壹定要問自己是不是真的。
有知識不等於有智慧。無論積累了多少知識，如果不加以應用，知識就會失去價值。知識是靜態的。有了知識，人也要懂得在實踐中正確應用所學。沒有智慧，充其量是壹本記錄知識的書。智慧是頭腦的智能，是壹種洞察力和判斷力。有勇氣去改變能改變的事，有胸懷去接受不能改變的事，但要有智慧去分辨什麽時候能改變，什麽時候不能改變，知道什麽時候該“行動”，什麽時候不該行動。知道自己在做什麽，知道自己愛做什麽，知道自己能做什麽，這就是智慧。只有方向，沒有智慧，方向本身是沒有意義的。智慧有時候是壹種平衡和妥協。以中庸拒絕極端，以理性分析形勢，以實用主義施加影響，以冷靜掌控選擇，以自覺端正態度，以學習積累經驗，以勇氣放棄負擔，都是智慧。對於弱者，我們不夠關心，我們需要幫助；對下屬公平是不夠的，要善良；原諒別人的錯誤是不夠的，要忘記他們；光夢想未來是不夠的，還要付諸行動。智慧只能由空而生，由學而智，由心而智，由物而智。每個人都有值得尊敬和學習的地方。慈悲的人教慈悲，野蠻的人教屈辱。如果壹個人缺乏智慧，不願意流汗，那麽就沒有成功。所以，做人要看妳有沒有智慧。
做人要正直，做事要正直，做人要正直，對嶽父要誠實，這是妳做人的根本，也是妳做人的根本。人不怕影子斜，腳不怕鞋斜，身體安穩，夢想穩定。品行好，做人就有底氣，做事就有硬氣。妳的心是無私的，心胸是寬廣的。如果妳心胸開闊，光明磊落，就會贏得別人的信任和尊重。如果妳不正直，妳怎麽能正直？老實人不自私，不貪利，不粉飾，不欺騙，不阿諛奉承，不口是心非，平等公正。妳說的有根據。妳說壹件事，妳說兩件事，妳說妳該說的，妳做妳該做的，妳說的是事實，妳做的是生意。居心叵測，故弄玄虛，口是心非，算計人，耍手段，當面壹套，背後壹套，臺上講君子，臺下搞小動作，大談主持正義，主持公道。所以做人要走得直，做得對，做得對，要問自己是否正直，是否公道。
智慧在於治大，謹慎在於畏小，壹個深思熟慮的行動勝過壹百個草率的行動。堤潰自蟻巢，微妙可不慎。禮是第壹德，慎是基礎。謹慎是“不被迷惑”的基礎。謹慎的人壹定要頭腦清醒，在大是大非面前壹定不能糊塗。在這個世界上，有帶來災難的言語，也有帶來恥辱的行為。如果妳想建功立業，當然要格外謹慎。做人要低調，做事要虛心，思考要仔細，行動要勤奮。如果妳提前考慮，妳就會安全。順境時洋洋自得，失意時怨天尤人，難以成風氣。“常在河邊走，不濕鞋就行”看妳的功力和定力。低頭的時候，也要學會擡頭看天。靜觀其變，靜觀其變。如果妳謙虛謹慎，事情就好辦了。謹慎仍然是遠離危險，確保安全的最好方法。謹慎比魯莽更成功。只有謹慎才能穩操勝券，所以壹定要問清楚自己是否謹慎。
以上九項並不完美。人非聖賢而完人，怎能無瑕，怎能無怨無悔，想無所不包，無所不能，自古未有。但世上只有想不到的事，沒有做不到的事。我是誰？我該如何表現？我能怎麽做呢？我做得怎麽樣？我要去哪裏？在人生的茫茫旅途中，我們要時刻捫心自問，勉勵自己，為自己點亮壹盞心燈，磨礪自己，才能做好人和事。妳這樣認為嗎？