很多人仍然認為“儒教”是“四舊觀念”，需要淘汰，這與韓國對儒教努力保存過去文化的態度完全相反。儒家思想發源於中國卻興盛於韓國，這是壹個尷尬的局面。但由於道德敗壞等社會問題日益嚴重，少數有良知的人重新獲得了這個民族的寶貴遺產。目前，中國大陸學者正試圖編纂儒教(藏、臧4)，以彌補歷史遺憾(三教中，道教有道藏，佛教有大藏經，儒教沒有自己的經書)，繼承和發揚儒教。儒家思想對中國人的積極影響大於其消極影響。
1，漢朝的崛起
董仲舒提出“春秋大壹統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調儒學是國家的哲學基礎，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的想法。從此，儒家思想成為正統思想，四書五經的經學也成為顯學。此時，孔子(公元前551年——公元前479年)已經去世壹百多年了。董仲舒在具體政策上發展了道家、陰陽家和儒家思想中有利於封建帝王統治的部分，成為新的儒家思想。
漢代儒學普及過程中，解決了很多社會問題。儒家傾向於用仁政來管理國家，政治家以此為基礎來限制土地的過度集中，建立健全的道德體系。提出了壹些政策，包括“限民名地，取其短”，“三綱五常”等。
西漢武帝時期，封建國家強盛，為封建統治的穩固創造了前提。為了維護大壹統的局面，必須建立相應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的因素，對儒家思想進行了改造，加入了“君權神授”和大壹統的思想，客觀上有助於封建中央集權的加強和國家的鞏固，以及社會的穩定。從此，儒家思想逐漸成為封建社會占主導地位的正統思想。在過去的兩千多年裏，儒家思想壹直占據主導地位。壹方面，其思想核心，即天人合壹的哲學觀念，以“仁”為核心的“三綱五常”的倫理觀念，大壹統的政治主張，從根本上適應了封建專制統治的需要。
另壹方面是因為儒家思想具有強烈的社會責任感，能夠隨著時代的需要不斷改變面貌。先秦儒學不被當時的統治者所接受，甚至遭到秦始皇的毀滅性打擊，這是其創立時自身的理論缺陷造成的。先秦儒家的內容體系充滿了濃厚、溫和、淳樸的倫理家族色彩，看似“迂腐而廣於物”如孔子的“仁”旨在通過“正名”來還原“李周”所代表的時代，因此孔子的思想不會受到新興地主勢力的青睞。
孟子的“仁政”論已經轉移到新興地主勢力的立場，但其“仁政”論是建立在“民重君輕”的基礎上的，過分突出了小農的利益，因而不會得到統治者的賞識。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，為封建統治的穩固確立了前提。為了維持大壹統的局面，必須建立相應的思想體系，儒家思想才會有恢復活力的條件。
儒家主張德治、禮治、人治，強調道德感化；法家主張“脫離法律”，實行法治，強調暴力統治；道家主張順其自然和“無為而治”，兩者有很強的互補性。通過秦初和西漢的治國實踐，從正反兩個方面證明:在動蕩的年代，用儒家路線很難實現國家統壹，而法家路線卻能達到這樣的效果；動亂之初，人口雕零，生產被毀，應實行道家無為政治，與民同息，以恢復和發展生產；當國家穩定下來，走上正常運轉的軌道，就可以不再實行嚴刑峻法的暴力統治，而儒家路線是合適的。三者之間有相互融合的趨勢。
漢武帝時期，董仲舒奠定了以儒家路線為主，法家路線為輔，吸收了道家理性思想的中國封建社會統治思想的基本格局。從此，以儒家倫理為中心，法家苛法為輔，道家政治為手段的治國模式基本符合中國古代國情，成為歷代統治階級不可改變的治國法則。
對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的理解:西漢初年，封建統治者迫於經濟衰退、人心執政的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為執政思想，力圖做到無為而治。然而，隨著歷史條件的變化，漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想勢必面臨新的選擇。
自漢代以來，除了黃老之學，儒學也壹直活躍發展，吳京的董仲舒是西漢儒學的代表人物。元光元年(公元前134)，董仲舒采取了德政措施。他在《天人三策》中提出，思想統治也要遵循“合壹”和“經義不變”的原則，而“今之師道不同，人之論不同，百家之義不同，謂之以上為死之合壹”。因此，他建議“非六藝之科者，孔子之術，俱必獨異，故不求上進。“董仲舒從理論上闡述了尊儒的思想統治原則，得到漢武帝的贊賞。後來，漢武帝采取了壹系列措施，從而確立了儒家思想的主導地位。
元初五年(公元前136年)，漢武帝任命儒教五經博士，同時罷黜其他博士，將儒教以外的百家學派排除在官學之外，史稱“抑百家，揚六經”。元朔五年(公元前124年)，梁武帝下詔，批準董仲舒、龔在長安設立國子監，用經學教育幼童的建議。從此，儒學成為官辦學校的主要內容。漢武帝改革選官制度，規定博士生時學習成績優異者可被任命為郎官，精通壹技之長者可被選拔擔任要職。他還打破常規，起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣，隨著儒家地位的上升，封建政治和儒家思想緊密結合在壹起。在西漢的詔令和議事中，經常引用儒家學說，在司法過程中，以《春秋》為例判獄。漢武帝沿襲儒學時，舉行了關禪、正朔、修郊、定歷等重要的禮制活動，初步形成了儒家政治的歷史傳統。
2.歷代變遷
漢代以後，歷代四書五經修改無數次，孔子原著面目全非。魏晉時期儒學演變為玄學。唐朝的政權基本以儒家思想為主，但也滲透了道家和佛教。宋代發展為理學，以周敦頤、程顥、程頤為祖，朱為師。獲得官職後。現在提到的儒家思想，大部分來自宋朝(公元960年-公元1279年)的文獻。元明清時期的科舉考試都是以朱的理學內容為基礎的，這對他的思想有很大的制約。直到五四運動才廢除了儒家的統治地位。
(1)儒家創始人孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質:崇尚“禮”，維護周禮，是孔子政治思想中保守的壹部分。儒家文化後來發展成為中國古代的正統文化。
(2)孟子是戰國時期儒家的代表人物，主張仁政，提出“重民輕君”的思想；主張“政治依靠人民”，反對暴政；主張給農民壹定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。
(3)西漢董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，采用百家爭鳴，創立了理學。其核心是“天人合壹”和“君權神授”。他的思想集中在天人三策和春秋時期的眾多暴露。
(4)魏晉時期出現的玄學，用老莊思想解釋儒家易經，是壹種為士族辯護的消極思想。周易、老子、莊子被稱為“三玄”。玄學主張君主無為，門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有言和、王弼和竹林七賢。
(5)中唐時期的儒學大師韓愈，從維護封建統治的角度，用儒家的天命論和封建原則來反對佛道的觀點。
(6)以儒家思想為基礎，吸收佛道思想的理學，是宋代的主要哲學思想。朱是理學發展的集大成者。他繼承了北宋理學家程顥、程頤的思想，進壹步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後來被稱為朱成理學。其核心內容是:“理”是宇宙萬物的本源，是首要的；“氣”是構成宇宙萬物的物質，是次要的。他把“義”和“人欲”對立起來，認為人欲是萬惡之源，所以提出“存義滅人欲”，這實際上是在為封建等級秩序辯護。
(7)明代中期，王陽明反對朱關於心與理是兩回事的觀點，創立了壹種主觀唯心主義學說——心學，與朱相對立。理學從客觀唯心主義到主觀唯心主義的演變，說明它已經走向了極端。
(8)元代鄧牧:自稱三教外人，著書大膽否定封建君主專制統治，其無君思想對明清進步思想家有壹定影響。
(9)明朝:李贄是明末“異端”進步思想家。他指責儒家經典不是“古往今來至高無上的理論”，揭露道家的虛偽，反對歧視婦女，壓制商人。他是中國反封建的先驅，他的思想在壹定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主色彩。
(10)清初:
①黃宗羲:明朝亡後隱居寫作，嚴厲批判封建君主專制制度，主張“法治”反對“人治”，反對重農抑商。他的思想震驚了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起產生了壹定的影響。
(2)顧:明末清初的思想家，強調“經世致用”的實學知識。他主張學術研究與解決社會問題相結合，力圖扭轉晚明不切實際的學風。他以《天下郡國皆有益於疾病》壹書，倡導“實學”，目的是批判理學，反對君主專制。顧的學風對清代學者影響很大。
王夫之是傑出的唯物主義思想家。他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律。他提出了“氣為理之本”、“天下唯器”的唯物主義觀點，批判了朱的理學和王陽明心學，還提出了“靜即動，動不舍靜”，否定了理學的形而上思想。他用發展的觀點看待歷史，認為歷史的發展是有規律的。他提出在政治上“與時俱進”。王夫之的思想閃耀著創新的光芒。
3.現代研究和發展
現存的儒家(不同於孔子的思想)作為封建王朝的正統思想，把階級作為人類社會的基礎，崇尚封建道德，強調個人的自我約束，忽視法律在社會生活中的作用。西方學者認為，儒家思想是亞洲國家難以接受西方民主思想的重要因素之壹。
近代以來，在對待中國古代傳統文化的態度上，出現了兩種對立的思想傾向:壹種是國粹派，認為中國的傳統文化都是對的，甚至不加批判地充分肯定二十四孝；另壹種是洋務派，把中國落後的壹切根源歸結於文化傳統，主張徹底拋棄中國傳統文化，進行西化。這兩種觀點都是錯誤的。我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。
但是如何做到古為今用，批判繼承呢？我們認為:
(1)在長期的歷史實踐中形成的哪些優秀的價值原則可以轉化為時代精神來繼承。比如《周易大傳》中“天興劍，君子自強不息”的剛健有為精神，《論語》中提倡的“舍生取義，見利忘義，臨危受命”的品質，《孟子》中提出的“士要自強不息，任重道遠”的歷史使命，“富貴不能淫”。特別是強調大壹統的思想傳統，更有實際意義。
(2)對於某些內容，我們可以提取其封建思想內核及其有益的精神因素，使之成為今天新文化建設中有益的思想元素。如“以人為本”的思想。從西周初年的“尊天護民”到孟子的“民為重，國為次，君為輕”，再到“君，舟也；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”民本思想是中國古代政治思想的重要組成部分。當然，古代“民本”的真正內涵不是也不可能是人民的利益。今天，如果我們擺脫其封建內核，我們可以從人民當家作主的角度改造古代的民本思想，並將其發展為人民利益高於壹切的社會主義理念。儒家提出的“修身”“養性”等命題，在社會主義市場經濟的今天仍然具有現實意義。今天，我們仍然需要提高我們的修養和對社會主義的奉獻精神。
(3)傳統文化中的糟粕必須否定和拋棄。比如“三從四德”的女性觀，“天不變道不變”的自然觀，“不要居高臨下，要高貴卑微”的封建等級觀。
儒家思想在東亞的影響
儒家思想在東亞國家影響廣泛。在韓國和日本，倫理和禮儀受到了儒家思想仁、義、禮的影響，這種影響在今天仍然很明顯。在韓國，有很多人信仰各種宗教，但儒家思想在倫理上占主導地位。西方文明入侵韓國社會後，各種社會問題增多，但韓國政府把儒家的倫理道德作為維持社會穩定的制約力量，在教育上深化儒家思想。
儒家思想在中國文化史上占有重要地位。儒家經典不僅是意識形態統治的工具，也是中國封建文化的主體，保存著豐富的民族文化遺產。儒家思想不僅在中國，而且在東亞世界都起著重要的作用。儒家思想和漢字、法律、佛教壹樣，很早就傳播到周邊國家，對其思想文化產生了重要影響。
在朝鮮，早在0世紀初的65438+就有人能背誦《詩經》、《春秋》等儒家經典，可見儒家思想早已傳入朝鮮。三國時期，統治階級非常重視儒學，把它作為維護秩序、鞏固王權的思想武器，采取各種措施加以引進和普及。高句麗於372年設立太學，傳授儒學。百濟在4世紀建立了儒家教育體系。儒教在6世紀左右在新羅傳播。新羅統壹後，進壹步發展儒家教育，在中央設立國學，設置博士和助教，並招募貴族子弟教授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親批“幸虧郭雪聽課”。與此同時，他們還向中國派遣留學生，其中壹些人獲得了頭獎，出現了壹些著名的儒家學者，如強壽、薛琮、金大祥、金雲卿、金克吉和崔致遠。
高麗王朝建立後，在首都開城設立國家最高學府帝國書院，並在12個地方州設立鄉學，廣泛推廣儒家教育。958年，高麗開始舉行科舉考試，儒家經典被列為主要考試科目，促進了儒學的迅速發展和私學的出現。12世紀初的駐朝使節許婧盛贊朝鮮儒學的繁榮:臨川閣藏書數萬卷，國子監“有備選儒官”。大街小巷，經典館和書店三三兩兩相對。少年聚在壹起，跟老師學習經典。再大壹點，妳會在寺廟之類的地方找到自己的誌同道合的朋友，向他們學習。各路子弟“向先生學習”。
李王朝時期，為了加強封建專制統治，十分重視儒家教育，尤其是的理學，被視為維護封建統治的輿論工具而大力推行。李時期的儒學教育有官學和私學兩種形式。以成均館為中心的官方學校系統是國家的最高學府。此外，首都首爾還有四所學校:中學、東校、西校和南校。成均館和思學是中央政府直接管轄的教育機構。地方省市都有鄉鎮學校。這些學校由國家提供壹定數量的土地和人員，作為辦學經費。私塾是各地儒生創辦的私塾或自習室。私學日益發展，成為李朝教育的重要組成部分，在政治生活中發揮了重要作用。
李朝通過科舉選拔人才，任用官員。科舉無非就是武功。文科考試實行三榜制，考試科目主要包括儒家經典、相關時事政策和中國詩歌的各種形式。武術也考了三門，其中除了軍事學，還考了壹些儒家經典。總之，作為統治思想的理學，在李朝五百年間起到了維護和鞏固封建制度的作用。
儒家思想大約在5世紀前傳入日本。據史料記載，百濟的阿奇基和王人是最早來到日本的儒生，他們帶來了《論語》和千字文等儒家經典。他們還作為皇太子土道直郎子的老師傳授儒學。在繼位皇帝時期(507-531)，百濟王被要求定期派遣五經博士到日本傳授儒學，儒學發展迅速。聖德太子的“十二秩”和“十七條憲法”主要反映儒家思想，甚至所用詞匯和材料也多取自儒家經典。
“冠位十二品”以德、仁、禮、信、義、智為標準，再分為大德、小德等兩個等級，* * *成為十二品。“十七條憲法”的目的是強調“君主至上”。如“國無二君，民無二主，領國領民，以王為主”，“諸臣殷勤有禮”，“承信必有所顧忌”等都體現了儒家的政治思想。聖德太子還多次派遣使節和留學生來華，積極吸收中國文化，儒學因此迅速發展，並逐漸成為貴族官僚的義務教育。
日本歷史上劃時代的現代化也是在儒家思想的深刻影響下發生的。大化改革的領導者太子和都曾師從留學生南園和高僧敏，並在他們的幫助下制定了改革藍圖。701年頒布的基本法典《大寶法》有專門的教育壹章(“學法”)，規定中央設科舉，地方設國學，各有博士和助教，招收貴族子弟，授經學，其中《論語》、《孝經》為必修科目。
757年，孝謙天皇頒布了壹項法令，要求全國每個家庭都有壹本孝經，以獎勵“孝子”和“賢妻”。701年，日本開始崇拜孔子。768年，德皇稱孔子為“文宣王”。藤原當攝政王時(877-890)，他“崇儒，放奠酒之日，引百官拜聖賢，使明靜博士講周易”。由於統治階級的積極支持和獎勵，儒學傳播到了日本貴族官僚上層之外的各個階層。
南北朝時期，朱成的理學傳入日本，受到統治階級的重視。然而，由於佛教的影響，儒家思想未能取得主導地位。只是到了德川時代，適應封建專制統治的需要，儒學才擺脫了佛教的壓制，達到了空前繁榮的頂峰。德川幕府為了加強封建專制統治，將全國分為士、農、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。所以我們需要壹種帝王思想來維持地位等級制度，而儒家的“名”論正好滿足了這種需要。由此，儒家思想(朱子說)被規定為官方哲學，成為德川幕府的正統意識形態。
藤原啟治於1590年撰寫的《假名性論》，是最早用日文宣傳宋儒“理”的著作。後來，他被德川家康召見，教授《大學》等儒家經典。1599年撰寫《四書五經》，使他成為日本第壹個根據朱朱註用日文字母閱讀《四書五經》的儒生，被認為是日本的“朱學始祖”。在藤原啟治有150多名弟子，其中林羅山和松永赤吾是著名的日本齋藤優子學者。
林羅山當過儒官，當過將軍的助手和顧問，參與過幕府政治。他提出了壹套維護封建秩序的思想理論。他在《經典銘文》中寫道:“天在家，地在家，上下位置固定，故上貴下賤。自然之所以有序，從上到下都可以看出來，人心也是如此。不上不下，不亂則人正，以民治國，以王道成治國。此禮亦昌。”林羅山以“天人關系”、“天人合壹”的說教，將自然與人類社會融為壹體，從自然規律中引申出人類社會的既有秩序，從而將社會的“上下貴族、下貴族之分”描述為合理的、永恒的。林羅山以儒家學說維護德川幕府的封建統治，發揮了巨大作用。
儒家思想也對越南文化產生了巨大影響。東漢末年，越南人石燮到洛陽考察，研究《左傳》、《尚書》等經典。後來做了40多年的交趾太守。據越南《四言經》記載:“三國吳時，士王為牧，教詩教書，陶冶美色風俗。”說明越南人早在三國時期就受到儒家思想的教育。10世紀，越南獨立後，各朝代的法規多采自中國，政府也采用科舉制度選拔人才，以詩詞、賦、經學為考試內容。13至14世紀之交，越南人民以漢字為原料，通過形聲字、認識字、借用字等手段，創造了越南民族文字，稱為“字南”。從那時起，大量來自中國的儒家經典被傳入越南。宋元時期，越南出版並刻制了許多儒家經典和漢譯佛經。明代出現過很多儒生。15世紀初，明朝成祖上書，呼籲所有越南人以禮來華，包括明朝的儒生。可見儒家思想在越南的影響之深。
儒家思想的現代意義
孔子有三千弟子，所以他總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我師”、“學而不思則惘，思而不學則懶”等等。孔子甚至被後人稱為“萬世楷模”，“孔子聖誕節”在壹些地區被定為“教師節”。
儒家思想從壹開始就體現為壹種普世的世界觀和人生觀。用今天的話說，中國古代的儒家思想被理解為人類文明的核心。因此，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化不可分割的壹部分。儒家思想為現代人提供了豐富的資源。面對這些資源，現代人有選擇的自由，他們可以吸收資源中的壹些成分，也可以丟棄壹些成分。儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想和君主專制構成了中國古代政治史的兩大主要內容。