傳統儒家誠信道德情感的主要特征
強烈的自律情緒。儒家誠信思想認為誠信是“天道”，“聖人之本”，成人之用，成事之用。
有涵養，有成就，有誠意，才能達到神仙的境界。道德主體要想獲得誠信這種崇高的道德境界，就必須拋棄人性中的私欲和功利心，通過道德、良心和自我約束來加以完善。
總之是個人心靈凈化和修行磨練出來的。正因如此，儒家誠信修養提出了“正心”、“誠”、“慎獨”等自律修養方法。義是通過修養獲得的，孔子的“誌”
仁、孟子的“淡泊”、朱的“克己復禮”，都是通過義來強化和拓展人的善欲善感，克服人的惡欲惡感。“誠”就是有意識地把自己的意誌集中到貴人身上。
關於誠信的目標，周敦頤的“息而無欲”，陸九淵的“發明本心，剝離物欲”，程頤的“尊義”，王陽明的“致良知”，都要求非虛偽、誠信。“君子謹慎。
不賭，恐不聞。慎獨思想要求人在獨處時也要有自我警惕、自我克制的自律心態，在誠信、道德、自律、修養上鍛煉自己
自我支配精神，真正做到“不自欺”、“真清白”、“不外虛”、“不欺中”。總之，自律的思想要求君子慎獨、沈默寡言、忠信逆反。
自尊”、“尊己寬厚，輕責他人”等等，通過“見賢思齊，自省無德”來實現道德自我提升的滿足，進而“快樂”。通過喚醒人們，
學生內心良知進而達到“內聖”境界的修身理念，體現了強烈的自律意識
強烈的愛的感覺。孔子博大精深的倫理道德體系中的“仁”已被涵蓋。
“全德”的意思是所有的美德是統壹的，高於所有的美德，同時溶解在所有的美德中。“仁即美。若選擇不仁者，何以知之？”所以儒家把“仁”作為人生追求的最高價值理想。“茍之於
仁，無惡。人類的“仁”來自於仁者的無限愛心、慷慨仁慈。“仁”就是“愛”。有了善良，才能有寬廣的胸懷，才能進入規則。
孝，出於弟，誠信，愛眾。“孟子‘養心養性，所以與天為事’中的‘心性’也是指性善。“仁”的功夫就是“忠恕”二字，“我要站起來。"
“人定勝天”的思想是以“忠恕”為原則，以“愛”為主題，只有仁愛精神貫穿於人和萬物之中，才能有“仁者愛人”
有愛的心，才能達到與世間萬物融為壹體的境界。因此，國家的安全穩定，社會的和諧發展，都離不開統治者對仁心的堅守。在著名的魯茲政治對話中，孔子給出了
“信”比“食”“兵”更重要的經典回答，表明了以德待人、取信於民的基本政治主張。孟子曾說:“三代以仁得天下，三代以無情失天下。”
仁慈...天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；士不仁，不護四體。“簡而言之，傳統儒家認為贏得人民的信任是贏得世界、建設國家和確保和平的先決條件。
因此，要從思想上愛民，確立壹種對待人民“出門如上賓，使人民如大祭”的方式。只有在這種“民為重，君為次，國為次”的民本思想指導下，才能付諸實踐。
真正做到“濟世愛人，使民順勢”，“利民之利”。
強烈的正義感。儒家的正義情感來源於儒家的核心價值觀“五常”
“義”“義為宜”中的“義”代表適當和恰當，孟子曾將“義”解釋為“人之正道”。“義”在傳統儒家誠信道德情感中處於主體地位，“義為上”，
“以義取信”是遵守誠信的重要原則。孔子的“信近義，言可復”，孟子的“言不必信，行不必果”，都明確表達了“以義斷信”的思想，亂說話不問是非。
老實人被認為是“笨拙但卑鄙的人”。“富而貴，是人之所欲，非其道，無處不在。貧窮和卑鄙是人類的惡，“不以其道得之，不去之”中的“道”也是正義的原則。
表達了“見利忘義”的思想感情。荀子說“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”朝中無幸，百姓壹生無幸。獎勵有德之士，啟用他們，但不要拋下他們。我願意禁止他們，懲罰他們。“鐘鳴
事實上，它表示強烈反對諸如《石清實錄》等不公正現象，並要求國家管理權力向社會各階層人民開放。同時，孔子認為真正的君子“憂道而不貧”，表現為“不義而富”
可貴，如浮雲隨我”，孟子明確給出了義利標準:“先義後利者榮，先義後利者辱。榮譽總是普通的，恥辱總是貧窮的。誠然，傳者常控制他人，辱者常控制他人。
榮辱之大分也。“總之，傳統儒家把‘義’作為崇高的價值取向，把它作為君子實現人生價值的最高追求。君子只有真正做到“義為質，禮為行，孫為出。"
是的，相信它。“成為它的偉大之處。孟子把“義”所代表的道德價值看得高於自己的生命，發出“生是我所欲，義是我所欲；“魚與熊掌不可兼得，舍生取義者，亦莊嚴。
承諾，表達了其“高義疏雲”、“舍生取義”的崇高精神。