看了《儒林外史》，相信大家都收獲了不少知識。寫壹篇讀書筆記，記錄學者們的歷史和收獲與貢獻。以下是我為您精心整理的《儒林外史》讀書筆記模板，希望對您有所幫助。
《儒林外史》讀書筆記模板(精選文章1)最近在看壹本很有意思的小說——《儒林外史》，是王朝的吳寫的壹部諷刺當時官場的小說。以前看了很多外國名著，但壹直覺得中國的古典名著很難理解，所以缺乏興趣。我拿起這本書，是因為我媽給我講了壹個守財奴嚴建生的兩個燈芯的故事，比寫歐洲著名的守財奴葛朗臺更精辟，所以我產生了興趣，看了這本書。雖然裏面的語言還有點不清楚，但我也在中國的古典文學中找到了快感。
《儒林外史》是中國文學史上壹部傑出的現實主義諷刺小說。它把鋒芒射向社會，客觀真實地描寫學者、名人和普通人。由於吳深厚的文學修養和豐富的社會閱歷，他能夠深刻地書寫那個時代的事件。他提煉了民間口語，用平實、幽默、自然的語言寫出了科舉的腐朽黑暗，貪官汙吏、假名士的庸俗可笑，貪官汙吏的卑鄙可鄙，都恰到好處，可笑而不刺耳。在藝術結構上，它沒有貫穿始終的人物，而是分階段發展的。魯迅先生評價為“如果把所有的織錦碎片收集起來，組合成壹個帖子，雖然不算巨大，也會很有意思，引人註目。”
這部小說最讓我愛不釋手的是作者對人物的精辟刻畫。我媽用畫畫來分析中國和歐洲人的區別。中國人和中國的水墨山水、西方的人體油畫壹樣，講究意境和神韻，很微妙。歐洲人追求的是人體結構和色彩的豐富性和層次性，很直白。中國小說對人物的描寫也是如此。
《儒林外史》我讀過大部分，印象最深的有三個人。第壹部小說以描述浙江省諸暨縣壹個叫王冕的年輕人開始。因為家境貧寒，他從小就給別人放牛。他很聰明，聰明，渴望學習。他的荷花畫得生動傳神，博覽群書，才華橫溢。他不願意交朋友，更不願意追求名利。縣長往家裏打電話，躲不過。最後，他逃到山裏，過著隱姓埋名的生活。
第二個是金範，壹個五十多歲才得到提升的學者。他升職後的瘋狂樣子以及他嶽父和鄰居升職前後兩種完全不同的態度大家都很熟悉。這裏要說的是金範在升官後拜訪壹位知府時表現出來的虛偽:“金範只是說，‘先相見，服從丁酉’。”唐的知縣嚇壞了，就叫人來送禮。走進後院，把酒端上來。知縣找了個位子坐下，手裏拿著鑲銀的杯子和筷子。知縣不明白範退走後為什麽不舉杯。靜齋笑道:‘石先生不願意用這個杯子，因為他循規蹈矩。知縣忙叫人來換。在壹個磁性的杯子裏，來了壹雙象牙筷子，但是金範拒絕移動。靜齋道:‘這筷子妳也用不著。然後換了壹雙白竹的，就在剛才。壹個縣令感到奇怪，他如此專註於哀悼，如果他不使用肉和酒，他從來沒有準備。落後看見他在燕窩碗裏夾了壹個大蝦餃子放進嘴裏，就放心了。”作者對範進和知縣的描寫，對其行動的描寫，對其心理的描寫，將範進虛偽的個性嘲諷得淋漓盡致。
與王冕相比，淡泊名利的金範早已看透了為官的險惡；有壹個為了出人頭地，直到五十多歲才考上。表現了王冕的人性之美，不與官場同流合汙。
第三個是嚴建生，我壹開始是聽我媽說的。他那種愛財如命的守財奴形象早已深入我心。在整篇關於嚴建生的文章中，雖然沒有寫壹個關於“卑鄙”的字，但是嚴建生的卑鄙卻處處隱晦。他病得吃不下飯，臥床不起，奄奄壹息，還念念不忘在田裏收割早稻。他家是個爛糧倉，牛馬成行，平時卻舍不得買壹斤豬肉。最驚艷的壹幕是閆建生死後的場景。當他死時，他拒絕放棄自己的生命，因為他多點了壹盞燈。雖然《歐熱妮·葛朗臺》裏也寫了葛朗臺死的時候是盯著金子看的，但是直到他手裏拿著金子的時候，他才死。然而，學者們似乎更勝壹籌。壹盞燈草能讓人死不瞑目，太神奇了。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是壹部諷刺世人為名利而拼命的經典名著。
雖然《儒林外史》寫的是明代的科舉和官場，但對今天的社會仍有其價值。社會在進步，但還是有很多人信奉“拜金主義”，物質至上。他們壹生都在追求名利，為了達到目的會不擇手段。歷史是壹面鏡子，古典小說是歷史的縮影。讀完《儒林外史》，我不僅被其寫實的風格和精致的人物塑造所折服，更被小說中所體現的淡泊名利的高尚情操深深吸引。
我讀《儒林外史》，就像在看壹幅中國水墨山水畫的長軸。越讀越深，越明白其文字的精辟，那動作描寫或對話的回味依然無窮，這就是中國古典文學之美！
吳出生於的壹個名門望族，但其家族的不斷衰敗和他本人的揮霍無度導致了沒落的趨勢。壹路走來，他見證了許多從文人上層到貧苦大眾的各色人等，飽嘗了人間的辛酸與冷酷。他被認為是舞蹈學院的害群之馬。但他始終保持著壹顆充滿正義感和社會使命感的心。學者們用了他生命的最後20年在世界上寫作。這本書，看似充滿了笑話，描述了世界的醜陋，實際上卻有改善世界的意圖。雖然改良社會的想法最終破滅，但書中由真人真事改編的故事，真實地反映了康乾時期官場與士人之間的糜爛與醜惡，鞭撻了世態的不公與官員的醜惡行為，起到了警示作用，被魯迅稱為“偉大”的壹本書。
《儒林外史》塑造了200多個人物形象，無論是貪官汙吏、迂腐書生、無恥的社會蛀蟲、行為特殊的民間人士，還是平明的普通百姓。都很有個性，不“死板”，但是個性十足，看起來栩栩如生。無論是因為壹時之舉而瘋掉的可笑的，還是從單純的年輕人變成穿普拉達的女魔頭的匡超人，還是把女兒弄哭的窮書生，還是“三年清知府，十萬雪花銀”的官員，都在吳的筆下栩栩如生，記錄了當時世界上各種觸目驚心的醜惡與糜爛，也預示著清政府封建科舉制度的腐朽與邪惡。
中國的科舉制度自隋朝以來確實發揮了積極的作用。但在漫長的封建歷史中，尤其是明朝以後，人們的思想逐漸被八股文所束縛，科舉成為領袖囚禁無知者的重要手段。在封建社會，文人放棄了儒家“修身治國”的崇高理想，學習知識的目的是為了在科舉考試中獲得官位，獲得升遷和發財。時間久了，科舉選官制度就成了斂財的巢穴，滋養了壹批又壹批害民的蛀蟲。人的思想逐漸異化。自先秦以來，學術界和仁人誌士壹直在積極探索生命宇宙的真諦。魏晉時期嵇康等人“教自然多於教人”，他們也奉行天下公理。在唐代，他們為國家立下了汗馬功勞，都閃爍著積極的為國為民、求真的思想。明清時期，中國閉關鎖國，西方進入資本主義時代，中國的封建統治進壹步加強。八股科舉制度為了禁錮人們的思想，成為約束知識分子思想的最佳武器。在這種毫無生氣、毫無意義的知識的影響下，出現了壹批批像金範壹樣愚蠢的人。《儒林外史》以清醒的眼光為我們記錄和揭露了壹切。
中國開始落後於西方，是從明清開始的。之所以落後這麽多，是因為晚清是西方主導的。壹個千年的國家，曾經是世界文明的中心，幾乎滅國，直到今天在各方面仍然遠遠落後於西方國家，這和明清黑暗的歷史是分不開的。壹個國家，壹個社會，如果人們都在做壹些無用的欺騙，道德淪喪，真理淪喪，不求上進，這樣的社會不會前進，只會倒退。《儒林外史》就像壹段視頻，為我們記錄了當時的壹切，揭示了中國落後的答案。它的信息和批判意義是非常重大的。
在晚清這樣的封建社會，人心不古，社會醜陋寒酸。但也有少數人有點自覺。比如書中的“四絕”，還是保留了壹些道德的。但是他們的力量在封建統治之前是多麽的弱小。這些“奇怪的人”有正直感，卻是現實中最落魄的人。而那些升官發財、奢靡享樂的人，恰恰是最缺德的人。而在這個天翻地覆，荒誕不經的醜陋社會裏，也有壹些小良心。這些良心現在是多麽珍貴，令人尷尬。
這時候，也在尋找解決吳的辦法。他曾寄希望於壹些文人，但他的希望最終破滅了。什麽能拯救中國的問題留給了現代中國人。為了國家的存亡，為了文化的興衰，為了民族的血脈，壹代又壹代先烈拋頭顱灑熱血，最終* * *產黨以社會主義的方式迎來了中華民族的獨立和初步繁榮。
現在已經不是吳的時代了，生活在這個時代是我們的幸福。但是強國富民的任務依然任重道遠。無論是追求真理的學術界，還是創造社會價值的人們，都不應該忘記保持壹份愛國熱情和對社會的責任感。《儒林外史》的作者吳就是帶著這樣壹種對國家和社會的責任感來寫這部經典著作的。社會時代的進步，國家的繁榮，人民的幸福，都與我們每個人息息相關。作為當代大學生，更要記住這壹點。為國家做貢獻不是壹句空話。
《儒林外史》是中國優秀的諷刺小說。作者吳以誇張辛辣的手法描寫了不同層次知識分子的不同心態，表現了在中國封建社會制度下，文人為了在考試中獲得官位，終其壹生都在模仿八股文的愚昧心理。
作者吳出身書香門第，原本信奉科舉制度。但他刻板的八股文和兄弟朋友的經歷，漸漸讓他失望。所謂的科舉制度只是為了幫助學者建立自己的網絡，這是腐敗的。晚年的吳從絕望走向清醒，寫下了《儒林外史》。
《儒林外史》以筆為刀，通過辛辣的諷刺，刻畫了壹系列醜陋的人物。比如金範，從黑發到六十多歲，二十多次考試不及格。最後他考上了，卻因為過度興奮而瘋瘋癲癲，滿嘴醜態。比如超人匡，他孝順勤快，是壹個純樸的年輕人，繼承了中華民族的傳統美德。但在對名利的瘋狂追求和腐朽的科舉制度的影響下，他追逐名利，出賣朋友換取榮耀，忘恩負義，甚至攔妻再婚，逐漸從壹個老實淳樸的青年變成壹個不擇手段的勢利小人。
但除了諷刺之外，吳還包含著對灰暗社會的“期待”。比如開頭描述的王冕，淡泊名利，追求高尚高傲的情操。當政府要他做官時，他躲了起來，不為名利所動。再比如杜·，他“花光了所有的錢去笑”。他蔑視財富和正義，不滿八股制度，不願意受封建禮教的束縛。
科舉制度始於隋朝，至唐代達到頂峰，明清時期逐漸衰落，最終消失在歷史的長河中。科舉制度是中國傳統文化的重要組成部分，它培育和維護了傳統文化，促進了教育的發展，培養了大量人才。然而，隨著時間的推移，科舉制度的弊端顯現出來。到了明清時期，科舉制度已經成為文化發展的桎梏，成為扼殺人才的工具。
《儒林外史》中封建社會的科舉制度正在毒害著士人的心靈，但現代的應試教育不正是如此嗎？
“這周的作文是《最讓我感動的事》。全班都在哀號，我痛苦地咬著頭。上次寫的是我媽送我去醫院。上次寫的是下雨的時候同桌和我壹起打傘。上壹次，我糟糕的成績鼓勵了我。這次我該寫什麽？”這個題目出了多少次了？老師沒做別的，我就直接在網上抄了。”同桌抱怨道。我默默嘆了口氣，什麽也沒說。”今天我們要上“古詩三首”。大家壹定要背好，考試壹定會舉行。“我壹聽到‘背’就煩，幹巴巴的古詩詞的意思讓我不願意聽。寫作文是為了考試，學古詩也是為了考試。那麽讀書是為了什麽呢？
在應試教育的指揮棒下，學校教育的教學方法和教學評價往往存在弊端，但我國的教育仍處於過渡階段。壹方面，應試教育抑制了學生的天性和潛能；另壹方面，素質教育不壹定能考高分，考上名牌大學，教育界也壹直分成兩派爭論不休。在我看來，我們現在需要做的是不要吵架。要想在兩者之間找到平衡點，取長補短，讓“教育改革”的春風吹遍中國，不讓“吃人”的封建制度再次出現！
“夫以銅衣為鏡，以史為鑒，可以學興亡……”讓我們以史為鑒，不要妄自菲薄，不要隨波逐流，要有自己的想法和意識，明白讀書的目的和意義，最終成為我們理想中的樣子。
《儒林外史》讀書筆記模板(節選之四)《儒林外史》用幽默犀利的文字描述了元末明初考場上的壹個有趣的官場故事。故事主角多為民間文人。作者對現實生活的不滿和對改變這樣壹個灰暗世界的期待，是通過贊美許多正直的儒生和鞭撻腐朽的政客來表達的。這部小說以描述浙江省諸暨縣壹個叫王冕的年輕人開始。由於家境貧寒，他從小就給別人放牛，聰明伶俐，勤奮好學。他的荷花畫生動傳神，博覽群書，才華橫溢。他不願意交朋友，更不願意追求名利。縣長來視察，躲都躲不開；朱元璋給了他“謀士參軍”的職位，他沒有接受。他心甘情願地逃到會稽山，過著隱姓埋名的生活。
這本書更形象地批判了科舉制度造就了壹群社會蛀蟲，毒害了整個社會。例如，溫州樂清縣有壹個農民的兒子，名叫匡任潮。他原本憨厚。為了養活父母，他出去做小生意，在杭州生活。後來認識了選擇印八股文的馬二先生。馬二先生給了他十二兩銀子，勸他好好讀書。回國後，匡超人壹邊做小生意，壹邊苦讀八股文。不久，他受到知府李的賞識，被破格提拔為進士。為了追求更高的名利，他更加努力地寫八股文。沒想到，知縣出事了。為了避免被綁，他逃到了杭州。在這裏，他認識了假扮名人的頭巾店老板景蘭江和衙門裏的文員潘，學會了代人應試打官司的本領。因為馬二先生，他成了八股文的“作家”，吹噓八股文印了95本，大家爭相購買。五省讀書人和家家戶戶都在案上獻上了“儒者和匡子的神聖地位”。不久，曾提拔他的知府李平反，升任京官，匡超人跟隨他到了北京。為了討好權貴，他拋棄妻兒成為老師的侄子女婿，妻子在老家窮困潦倒而死。這時，曾經幫助過他的潘進了監獄。匡超人怕影響自己的名譽和前途，斷絕了與潘的關系，連看都不肯看壹眼。而對於曾經幫助過他的馬二先生，不僅沒有報恩，反而對他進行誹謗和嘲笑，完全墮落成出賣靈魂的女魔頭。
書中還列舉了壹個“金範之舉”的例子:金範，明朝的壹個老男孩，在科舉考試中屢屢失敗。直到54歲才考上秀才，後來又考上了秀才。範金忠聚之前在家裏受到很多冷眼，老婆把他叫的團團轉，嶽父百般責罵。當金範的家人正在為賣雞換大米而發愁時，傳來了壹個令人高興的消息，金範已經從收藏品中被找回來了。得知這個好消息後，他欣喜若狂。幸運的是，他的嶽父胡打了他壹耳光，才把他叫醒，治好了他的瘋病。壹眨眼的功夫，金範的運氣變了。他不僅有錢，有米，有房子，而且還有奴隸和女仆。金範的母親高興得喘不過氣來，就在西方去世了。胡屠夫也是壹反常態，
《儒林外史》壹卷，講的是百年儒林的雨雪故事，又苦又苦。
在中國古典小說中，《儒林外史》是壹部專門反映科舉制度下下士生活的作品。它以其尖銳的社會批判和對制度造成的人性扭曲的準確描寫，成為中國古典文學名著之壹。
科舉制度打破了官僚階層的世襲局面，使廣大平民向上流動成為可能。而且它的有效實施使中國的官員完全由知識分子組成，大大提高了官僚階層的知識能力和綜合素質。從隋唐到明清，中國歷史上最優秀的官員幾乎都是科舉出身。但需要註意的是，由於科舉考試的名額和內容有限，不僅造成了中國官員知識結構的嚴重缺陷，也使得中國士人在爭取好名次時，工具理性優先於價值理性，為他們做官後的務實道德乃至肆意腐敗埋下了隱患。明代以來，理學和八股在科舉考試中的廣泛應用，使這壹制度成為國家推行統治階級意識形態、遏制士子思想的有效工具。正是因為這些弊端，實行了壹千多年的科舉制度，在清末新政如火如荼的時候，被清朝統治者廢除了。
《儒林外史》與作者吳的生平:
百度百科查到的吳生平如下:“吳(1701-1754)，字“閔軒”，字“文木”，清代最偉大的小說家之壹。漢族，安徽全椒人。因家中有“文木山居”，晚年自稱“文木老人”，又因從安徽全椒老家遷到江蘇南京秦淮河，故又稱“秦淮河客”。年輕聰明，善於記憶。再久壹點，補正式弟子。遊靜《文選》，程。不善於對待學生，天性豪邁，沒幾年，舊品揮霍壹空，有時連飯都吃不上。
雍正十三年(1735年)，巡撫趙發出“博學多才”的邀請，不肯去(參加了書院、撫遠、杜源三級地方考試，因病未延考)。遷居金陵，成為文壇領袖。還糾集戰友在雨花山腳下建萬神殿，拜太伯以下230人。如果資本不足，妳住的房子就賣了，家裏會有窮人受益。到了晚年，成了壹個叫文木的老人，在揚州做客，尤其在飲酒方面。後來他在賓客中死去。"
由此可見，杜在《儒林外史》中應該是作者吳的化身和寫照。吳出生在當地的壹個宗族。"他的家庭從來就不美好，他壹度有名有勢。"。這使吳在早年接受了良好的文化教育，同時也有資本看不起官場，不受科舉的驅使。這壹背景也使得吳對科舉制度和皇權的態度具有明顯的雙重性:壹方面，他嘲諷那些死讀書、只為名利而忙碌的庸俗文人；另壹方面，他對具有真正儒家精神的學者，包括這種精神背後的皇權，有著很好的期待和想象。《儒林外史》之所以采用前三十回諷刺、後三十回啟發的寫作風格，顯然與吳的家世密切相關。吳反對的只是刻板機械化的八股選拔方式，而不是科舉制度本身，無意質疑皇權和整個中國的傳統統治秩序。
學者的背景；
18世紀初，無論是封建帝制還是科舉制度都達到了頂峰，處於衰落和崩潰的前夜。
儒家道德倫理的二元對立日益嚴重。壹方面是朱成的理學，紙面上堅持道德倫理，追求內在修養，壹方面是目的論，為達目的不擇手段，言行不壹。