孔子罵嵇家①，“巴蜀在庭上跳舞②是可以容忍的，妳們卻是不可容忍的！”
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①嵇氏:陸正卿氏，即嵇。
②巴蜀(y √):蜀，秩的意思。古代壹蜀八人，八蜀為六十四人。據《周禮》記載，只有周天子可以用八蜀，諸侯為六蜀，主公為四蜀，士為二蜀。紀的是正清，所以只能用四個字母。
3忍:我能忍。說是可以忍受。
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孔子這樣評價嵇家:“他用六十四人在自己的院子裏彈琴跳舞，所以他忍心做不禮貌的事。他還有什麽不能用心去做的呢？”
評論和分析
春秋末期，奴隸社會處於分崩離析的過程中，禮崩樂壞，違禮犯錯的事情不斷發生，是封建制度代替奴隸制過程中的必然表現。與巴蜀共舞庭院，是破壞《周》禮制的典型事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“可忍，孰不可忍”這句話反映了孔子對此事的基本態度。
2原文
三①到“和諧”②。子曰:“‘相視而見眾，天子而見牧牧’，Xi從三校之堂取之。”
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(1)三大家族:魯國有三大家族:氏、叔、。他們都是魯桓公的後代，也被稱為“三環”。
②雍:《詩經》之壹，。祭品移出祠堂時，古代皇帝唱過這首詩。
(3)為維護彼此的尊嚴，皇帝牧牧在詩中加了兩句“勇”。互相幫助。維吾爾語和英語的助詞是沒有意義的。君主指的是諸侯。蔣木木:莊嚴肅穆。
(4)堂:接待客人、祭祖的場所。
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石、、叔叔和命令樂師在祭祖時唱《詠》。子曰:“‘諸侯為祭助，天子在那裏，以莊嚴肅靜之法禮拜’之意，怎能用於妳們三族之廟？”
評論和分析
這壹章講的是魯國統治者對“禮”的違背。孔子對這些違法行為表現出極大的憤慨。只有皇帝有皇帝的恩賜，諸侯有諸侯的恩賜，天下才能安定。因此，“禮”是孔子政治思想體系中的壹個重要範疇。
3原文
子曰:“不仁以禮乎？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”
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子曰:“人無仁，何以行禮？”？壹個人沒有仁心怎麽會用音樂？"
評論和分析
音樂是表達人們思想和感情的壹種形式。在古代，它也是儀式的壹部分。禮樂是外在表現，仁是人內心的道德感受和要求，所以音樂必須體現人的仁。在這裏，孔子把禮、樂、仁緊密聯系在壹起，認為沒有仁的人根本談不上禮和樂。
方林問這個儀式的起源。子曰:“好大的問題！禮，而非奢，頗為節儉；哀，而矣也，寧之氣也。”
方林問禮儀的本質，孔子回答說:“妳問的這個問題很有意義。只是壹般的禮節
在禮上，宜儉不宜奢；就葬禮而言，與其在儀式中處理得當，不如處理得當。
不如悲痛，悼念死者。"?
5原文
子曰:“易帝有君，不如夏亡。”
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夷狄:古代中原人對周邊地區的貶稱不文明，缺乏教育，不懂書禮。
(2)朱霞:古代中原華夏人的自稱。
3死亡:壹樣。古書中的“無”字多寫成“死”。
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子曰:“夷地(文化落後)雖有君，不如中原諸國無君。”
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在孔子的思想中，有很強的“避夏”觀念，然後逐漸形成了傳統的“防夏”觀念。在他看來，“朱霞”有禮樂文明的傳統是好的。即使“朱霞”沒有君主，也比“義帝”有君主而沒有禮樂好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
6原文
嵇旅行在泰山上，兒子叫說:“壹個女人能救妳嗎？”是:“不是”孔子說:“唉！曾經有人說泰山不如方林⑤？”
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1旅:祭祀的名稱。祭山川為旅。當時只有帝王將相才有資格祭祀名山大川。
②尤然:本姓冉，字子祐，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時他是嵇的家臣，所以孔子責備他。
3女:和“妳”壹樣，妳。
4拯救:乞求和勸阻的意思。這裏指的是諫。
⑤:魯人。
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季孫壹家人去拜泰山了。孔子對尤然說:“妳不能勸阻他嗎？”尤然說:“沒有。”孔子說:“唉！泰山神真的沒有方林有禮貌嗎？”
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祭祀泰山是帝王將相的專屬權利。家裏只有魯壹個大夫，他竟然去祭泰山，孔子認為這是“擅入禮”的行為。
7原文
子曰:“君子不辯，必射也！”讓它漲起來，喝下去，也是君子。"
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(1)射:原意是射箭。這裏指的是古代的射禮。
②“敬禮”:表示尊重。
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子曰:“君子與人無爭。如果有，那就是射箭比賽。比賽的時候，我們先互相打躬作揖，然後上場。拍攝結束後，他們互相鞠躬然後退下，然後去大廳喝酒。這是君子之爭。”
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孔子在這裏說“君子無爭”，即使要爭，也是有禮貌的爭，這體現了孔子和儒家思想的壹個重要特點，就是強調謙讓和禮貌，鄙視粗魯和不公平的競爭，這是可取的。但過分強調謙遜禮讓，以至於與正當競爭對立，會抑制人們積極進取、開拓進取的精神，成為社會發展的道德阻力。
8原夏紫問“我聰明愛笑，長著漂亮的眼睛很期待，但我壹直覺得很華麗。”。(1)是什麽？”孔子說，“畫在事後②。”說，“儀式結束後？"子曰:"施者也商(三)，詩只能言。"
註(1)笑容滿面，美眸流轉，總是那麽艷麗。見《詩經·馮偉·碩人》中的前兩句。錢，聲錢，笑得好。哎，助詞相當於“啊”。希望:眼睛黑白分明。華麗又文藝。(2)畫後:畫，畫。素色，白色背景。(3)給予者也是事業:起身激勵。給，我，孔子指的是自己。商，著名商人。
夏紫問孔子:“多麽美麗的笑容啊！多麽明亮美麗的眼睛啊！素粉打扮。”這些詞是什麽意思？子曰:“此謂先有白底，再作畫。”夏紫又問:“那麽，是不是說禮也是後來的事？”孔子說:“商，妳真是我的靈感。現在我可以和妳討論詩經了。”
從孔子稱贊的孔子之言看夏紫對“先仁後禮”原則的理解。就倫理而言，這裏的禮是指約束行為的外在形式——禮儀儀式；蘇指的是內心情緒的敬禮。儀式後的感悟是什麽？孔子沒有直接說，但壹般認為是仁之後的道德情操。孔子認為，禮儀儀式的外表和內心的情操應該是統壹的，就像繪畫壹樣，肌理不白，就畫不出五彩繽紛的圖案。
9原文
子曰:“李霞，我可以說，氣①不足以征②；尹會說話，但宋③是不行的。文獻④也不足。夠了，那我們就可以征收了。”
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①齊:春秋時期的國名，是的後裔。在今天的河南省祁縣。
2標誌:證明。
(3)宋:春秋時期的國號，商湯後裔，位於河南商丘。
4文學:文學指的是歷史經典；奉獻指的是聖賢。
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子曰:“夏朝之禮我能說，但(但其後代)齊國保存下來的史料極少，不足以證我之言；殷朝之禮我能說，宋國保存下來的史料很少，不足以佐證我的話。這是由於缺乏書面材料和熟悉李霞和李因的人。如果足夠的話，我可以找到證據。"
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這段話說明了兩個問題。首先，孔子非常熟悉夏商周的禮儀制度，他希望人們遵守禮儀的規範。可惜當時違反禮儀的人太多了。其次，他認為夏商周之禮的解釋有賴於足夠多的歷史典籍和先賢來證明，這也反映了他對知識的求實態度。
10原創
子曰:“吾不願見已傾其身而逝者。”
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①子:在古代，只有天子才能舉行非常隆重的祭祀祖先的儀式。
②斟酒:儀式中的第壹次斟酒。
我不想看:我不想看。
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子曰:“第壹次祭酒之禮，我不想看。”
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在孔子看來，壹個人的官階和爵位不僅在生前不能改變，死後也不能改變。他出生的時候是高貴可敬的人，死後他的亡靈也是高貴可敬的。在這裏，他對禮的論述反映了當時禮崩樂壞的局面，也表達了他對現狀的不滿。
11原創
或問俗語①，孔子曰:“不知。知言者在天下，如示朱斯！”唾手可得。
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(1)說:說，理論，真理，規則。“詞”是指關於詞祭祀的規定。
②展示竹絲:“絲”是指後面的“掌”字。
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有人問孔子關於舉行祭祀的規則。子曰:“不知。知道這個規律的人，會像把這個東西放在這裏治理世界壹樣容易！”指著他的手掌。
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孔子認為，在魯的祭祀儀式中，名分顛倒，不值得壹看。所以有人問他祭祀的規矩，他故意說不知道。但後來他說，誰能明白犧牲的道理，就容易治理天下。也就是說，誰知道祭祀的規則，誰就可以回到無序的“儀式”中去。
12原件
犧牲就像，犧牲就像上帝。子曰:“我不犧牲，我就不犧牲。”
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祭祖如前，祭神如前。孔子說:“我不親自參加祭祀，就和不舉行祭祀壹樣。”
評論和分析
孔子不怎麽講鬼神。比如他說“遠離鬼神。”所以在這壹章裏，他說祭祀祖先和鬼神，就像在祖先和鬼神面前祭祀壹樣。他不認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人內心要有真摯的感情。這樣看來，孔子倡導的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
13原件
王(1)問:“奧運會上拍馬屁(2)比火爐(4)算什麽？”子曰:“不然。天庭定罪⑤，沒什麽好祈求的。”
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(1)王:當時的大臣，醫生。
(2)阿諛奉承:阿諛奉承，阿諛奉承，阿諛奉承。
(3) O:這是指房子西南角的神。
(4)竈臺:這裏指在竈臺旁做飯的神。
(5)天:比喻君主，有理說天對。
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王問:“都說奉承竈神不如奉承奧神。”。這是什麽意思？孔子說:“不是這樣的。得罪了天，就沒地方祈禱了。"
評論和分析
表面上看，孔子似乎回答了王關於崇拜上帝的問題，實際上講了壹個深刻的道理。這就是:地方官員如竈神，直接管理百姓的生產生活，但皇宮裏的官員與君主交往密切，不能得罪。
14原件
子曰:①為二代，惆悵③為文，故我隨周。”
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(1)監:同“監”，指人之意。
②二代:此指夏商。
3抑郁:文才亨通。豐富而富有意義。
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孔子說:“周朝的禮儀制度，是從夏商朝借鑒過來的，而且是如此豐富多彩。我遵循周朝的文化禮儀。”
評論和分析
孔子對夏商周的禮制進行了深入的研究。他認為歷史是不能割斷的，後朝必須繼承前朝。尊周禮是孔子的基本態度，但不是絕對的。上壹章孔子提出夏商周禮儀制度有得有失。
15原件
兒子進了祠堂，什麽都問。或者:“誰是懂禮儀的人的兒子？進祠堂問壹切。”子聽了，說:“這是禮物。”
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1祠堂:君主的祠堂。魯祖廟，即廟，是魯祭祀周公的地方。
②瓚(zōu):春秋時期魯國的地名，也寫為“舵“，就在今天山東曲阜附近。“人子”指的是孔子。
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孔子到了祠堂，什麽都問。有人說:“誰說孔子懂禮儀？到了祠堂，什麽事都要問別人。”孔子聽後說:“這是禮！”
評論和分析
孔子非常熟悉《周禮》。他來到祭祀周公的祠堂，卻什麽都要問別人。所以有人懷疑他是不是真的懂禮儀。這段話表明了孔子並不自命為“禮”的專家，而是虛心求教的性格，也表明了孔子對《周禮》的恭敬態度。
16原件
子曰:“不可射主皮①，因力異於被攝②，古道也。”
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(1)皮:皮，用動物皮制成的箭靶。
②科目:年級。
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孔子說:“比賽射箭不是要穿透目標，因為每個人的力量不同。”這是自古以來的規矩。"
評論和分析
“射”是周朝貴族經常舉行的禮制儀式，屬於《周禮》的內容之壹。孔子這裏說的射箭只是壹個比喻，意思是只要妳願意學習禮儀的規則，無論妳學到什麽程度，都是值得肯定的。
17原件
子貢想把羊的事告訴新月。子曰:“賜之！我愛它的羊，我愛它的儀式。”
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1告訴新月:新月，農歷月初壹是新月。按照古代的制度，每到秋冬，天子就把第二年的歷書呈給諸侯，並告訴他們每個月的第壹天。
②羊:祭祀用的活羊。
3愛:珍惜的意思。
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子貢提議每個月的第壹天把祠堂裏用的活羊搬走。子曰:“是，妳惜那羊，我惜那禮。”
評論和分析
按照《周禮》的規定，每年秋冬，周天子向諸侯呈上第二年的歷書，諸侯把歷書放在祠堂裏，每月初壹按歷書來到祠堂殺壹只活羊祭祀廟會，表示每月聽政的開始。這時候，魯的國君已經不再親自去“告狀”了，“告狀”已經成了壹種形式。所以子貢提出要除掉“牧羊”。對此，孔子大為不滿，批評子貢，表明了孔子維護禮制的立場。
18原創
子曰:“人以為以禮待人，是奉承之舉。”
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子曰:“臣事君，全依《周》之禮規，而他人以為諂媚。”
評論和分析
孔子要求自己壹生都嚴格按照李周的規則為君主服務，這是他的政治和倫理信仰。但他被別人嘲笑是在奉承君主。這說明當時的君臣關系已經被破壞了，已經沒有多少人關註君臣之禮了。
19原件
丁公問:“如果君主讓壹個使者，大臣為君主服務呢？”子曰:“君使臣禮，臣忠君。”
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丁公:魯的國君，姓，必須謚號。他從公元前509年統治到公元前495年。
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魯丁公問孔子:“君主如何指揮他的仆人，他的仆人如何為君主服務？”孔子回答說:“君主要按禮的要求命令他的官員，他的官員要忠誠地為君主服務。”
評論和分析
孔子禮的主要內容是“君臣有禮，大臣忠君”。只要做到了這壹點，君臣就會和睦相處。從這壹章的語言環境來看，孔子還是著眼於對君主的要求，強調君主要以禮待臣，不像後來:即使君主無禮，屬下也要忠，以至於發展成不問是非的愚忠。
20原創
子曰:“關雎(1)，樂而不淫，悲而不傷。”
給…作註解
①關雎(jū):這是《詩經》的第壹篇。這篇文章描述了壹位紳士對壹位女士的“追求”，想念她的時候輾轉反側，為她的夢想擔憂，以及和結婚鐘壹起彈琴彈琴的喜悅。
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子曰:“詩關雎樂而不淫，悲而不悲。”
評論和分析
孔子對《關雎》壹詩的評價，反映了他“思無邪”的藝術觀。《關雎》是壹首描寫男女之情、祝賀新婚的詩，與“思無邪”無關，但孔子從中悟出了“樂而不淫，悲而不傷”的中庸思想，認為悲喜不宜過度，有其可貴價值。
21原創
哀公請社稷殺我，我曰:為松，殷為柏，周為栗，曰:“使民顫。子聽了，便說:"事已至此，妳若不談，就不要再提了，過去的就讓它過去吧。""
給…作註解
(1)社:土地神，供奉土地神的廟宇也叫社。
②殺我:余明，字子我，孔子的學生。
3顫抖:恐懼，顫抖。
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魯哀公問我土地神應該用什麽樹，我回答說:“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗樹。用栗樹的意思是:使人民戰栗。”孔子聽了，說:“做過的事不要提，做過的事不要勸阻，過去的事不要追究。”
評論和分析
在古代，建國時要修建供奉土地神的廟宇，選擇適合當地生長的樹木作為土地神的牌位。
我回復魯哀公說，周朝之所以用栗子做東家，是為了“讓人膽戰心驚”，孔子不高興，因為我在這裏嘲諷過周天子，所以說了這段話。
22原文
子曰:“管仲兵器小！”或者:“管仲節儉嗎？”曰:“關家三歸，不務正業。他怎麽可能節儉？”“但管仲知禮？”曰:“國君樹擋門4，關家也擋門；有國君與二君的矛盾，也有關家的矛盾。當家的妳懂禮，不懂禮？”
給…作註解
①管仲:管吳，齊國人，春秋時期法家思想的先驅。齊桓公的宰相幫助齊桓公成為春秋時期的第壹個霸主，死於公元前645年。
②三還:相傳是三藏幣的金庫。
3圖:並發。
4樹插門:樹，設置。堵門，在大門口建的壹堵短墻，把裏面和外面隔開，相當於屏風、屏風等。
⑤ diàn:古代君主宴請他國君主時，放置盛有酒的空杯。
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孔子說:“管仲的身量真窄！”有人說:“管仲節儉嗎？”子曰:“他有三奢府庫，其家管事也是壹人不兼任。他怎麽可能節儉？”那人又問:“那麽管仲有禮貌嗎？”子曰:“國君於大門口立影壁，管仲亦於大門口立影壁。國君會見他國國君時，班裏有清空酒杯的設備，管仲也有。如果管仲懂禮，還有誰不懂？”
評論和分析
在《論語》中，孔子對管仲有過幾次評價。在這裏，孔子指出管仲既不節儉也不禮讓，批評他的所作所為，從儒家所提倡的“節儉”和“禮制”出發。在另壹章中，孔子也對管仲有正面的評價。
24原文
海豹人①邀其見，曰:“至於君子，我能見之。”從跟隨者看。他說:“為什麽第二個和第三個兒子要受喪呢？”？天下無道久矣，天以主為木鐸。"
給…作註解
①儀封:儀是地名，位於今河南省蘭考縣。封人是守邊官。
(2)從隨從看:隨行的人看到了他。
3喪:喪，這裏指的是官職的喪失。
(4) duó:兩個木舌銅鈴。古代皇帝頒布法令的時候，都是搖壹搖來集合觀眾。
翻譯
這個地方的長官要求見孔子。他說:“我從來沒有見過壹個紳士來這裏。”孔子的追隨者帶他去見孔子。他出來後(對孔子的學生)說:“為什麽要擔心沒有官職呢？天下久而無道，天將以孔子為聖人而令天下。”
評論和分析
孔子在當時已經是壹個很有影響力的人了，尤其是在禮儀方面。有許多人相信孔子，伊馮仁是其中之壹。他見了孔子之後，認為天道會以孔子為聖人來號令天下，可見他對孔子極其敬仰。
25原文
孔子曰邵①:“完人②，而完人③。”吳④:“完美，但不完美。”
給…作註解
(1)韶:相傳是古代歌頌虞舜的壹種樂舞。
②美:指音樂的音調和舞蹈的形式。
③善:指樂舞的思想性。
④吳:相傳是歌頌的壹種樂舞。
翻譯
孔子談邵說:“藝術形式美，內容好。”談及“武”，他說:“藝術形式雖美，但內容貧乏。”
評論和分析
孔子在這裏談到了對藝術的評價。他非常重視藝術的形式美，更註重藝術內容的善。這有明顯的政治標準，不僅僅是娛樂。
26原文
子曰:“居狹不恭，喪不哀。我該如何查看？”
翻譯
子曰:“掌權者，不能寬以待人，行禮不正經，出殯不悲。這種情況我怎麽受得了？”
評論和分析
孔子提倡“德治”和“禮治”，首先對掌權者提出了道德要求。如果當政的官員做不到“禮”所要求的，道德修養不夠，那麽這個國家就無法治理。當時社會上禮崩樂壞，讓孔子感到無法忍受。