佛教自東漢明帝傳入中國，至今已有約2000年的悠久歷史。除了三月三日、壹日短暫的法律困境，可以說壹直蓬勃發展。直到今天，佛教雖然在中國大陸衰落了，但在港澳臺、青海、西藏仍然相當興盛。可見，佛教對中國傳統文化產生了深遠的影響，成為中國傳統文化不可分割的壹部分。
是什麽讓佛教有如此大的力量在中國這片沃土上生根發芽，成為當時流行的信仰，就像今天中國人普遍信仰馬克思主義壹樣。我們先來了解壹下佛教在中國發展的大致歷程。
東漢時期，佛教最初傳入中國。起初，佛教被視為道教的方法之壹，從而有效地緩解了對外來異質文化傳播的阻力。此時，許多來自西域的僧人開始在中國傳播佛教，並帶來了大量的佛教經典。所以佛教在中國的發展是從佛經翻譯開始的。較早翻譯成中文的佛經有壹部叫《四十二章》，叫做《天竺論語》，不分文體(42條語錄)。它類似於中國傳統文人推崇和推崇的《論語》，所以佛教能在後來與儒家文化融合，與這本書最初的介紹有很大關系。隨著大量印度西域高僧的到來和佛經的翻譯，中國人逐漸認識到它與儒教和道教不同，壹批人被這種新的不同的文化所吸引，成為中國最早的佛教高僧、僧侶、優女、優女(在家信徒)。
此時佛教主要在上層文人和統治者中傳播，對民眾的影響並不大。隨著中國人認識的深入，中國壹些有成就的僧人根據自己的親身修行經歷，把壹部或幾部佛經作為修行的依據，從而開始有了門派，如天臺宗的智者大師根據《火焰杯》等幾部經典創立了天臺宗，廬山慧遠大師與廬山的壹些僧人結成了協會。* * *童立誓要住在西方極樂世界阿彌陀佛凈土，這成為創立凈土宗(又稱蓮花宗)的開端。本案主要是根據《無量壽經》、《阿彌陀佛經》等經典。因為凈土宗的念佛方法簡單易行，所以很快就傳到民間，成為民間流傳最廣的教派。後來Hokkekyo的觀音菩薩普門品單獨上市，在民間廣為流傳，收獲了無數普通百姓。可以說，佛教的流行與佛教中這種特殊的凈土法門有著密切的關系，因為佛教經典大多深奧難懂，普通學者都無法壹窺究竟，更何況是幾乎不會閱讀的普通人。
除了凈土宗，另壹個對中國傳統文化影響很大的禪宗是達摩法師傳入的。起初，達摩來到南朝會見梁武帝。但南朝只重修福德，不堪其擾，於是來到北朝嵩山少林寺，面壁十年，然後到了惠科。後來，它傳到了五祖弘忍大滿禪師的五個祖先那裏。從此，禪宗分成了兩個分支。沈繡大師創立了禪宗的北宗，慧能大師接過五祖弘忍大滿禪師的衣缽創立了南宗。真正影響中國文化的，是慧能創立的“頓覺”，即不用文字，直截了當見性，但有了此心，直截了當成佛。由於唐武帝滅法難，各教派衰落，禪宗興盛，所以禪宗在中國成為佛教的代名詞並不為過。結果幾乎所有的寺廟都是禪寺，幾乎所有的法師都是禪師。禪宗貼近文人生活，義理凝練，深受文人喜愛，如宋代蘇東坡、黃庭堅等，其文學作品深受禪宗影響，充滿禪意。
因此，佛教對傳統文學的影響很大。唐詩、宋詞、元曲都深受佛教尤其是禪宗的影響。佛教的傳入和佛經的翻譯帶來了大量的外來詞，如般若、覺悟、禪、摩訶、三昧等，豐富了中國的漢字詞匯。在唐代詩人中，如王維，深受《大乘維摩詰經》影響，山水田園詩充滿禪意。宋代蘇三的詞充滿了禪意。明清小說中使用了壹些著名的佛教形象，比如十大佛之壹的如來，他在過去的五十三佛中搶了壹個就把佛打敗了。但在使用它們時，顯然大大偏離了原意，不像唐詩宋詞那樣表達內心對禪的理解，所以它們對小說的影響只能算是表面的。
佛教的另壹個巨大影響體現在茶文化中。佛教原意是佛陀的教誨，所以非常重視戒律，禁止僧侶飲酒。但它不僅不排斥有清心作用的茶，而且還極力鼓勵世人飲用。香客來朝聖，會請他們品茶。此外，許多大型寺廟依山而建，適合種植茶葉，從而為中國茶文化的發展和進步做出了巨大貢獻。
因為佛教寺廟大多坐落在山裏，寺廟建築無疑豐富了大山的人文文化。比如四川峨眉山是著名的佛教道場，浙江天臺山是天臺宗的道場，河南嵩山上建有北少林寺，五臺山建有漢傳，藏傳佛教寺院和廬山是著名的凈土宗祖庭道場。敦煌莫高窟和洛陽龍門石窟都是佛教石窟和寺廟，大部分人把登山觀光和朝聖結合在壹起。
佛教作為三教之壹，對儒道兩家的影響都很大。宋明理學、理學的產生，與儒生對佛教的借鑒是分不開的。儒家文化通過理學系統化、思辨化，無疑是受到了佛教的影響。道觀建築借鑒了佛教建築的特點。受佛教坐姿的影響，儒家士大夫也由跪坐改為盤坐，這是壹種舒適的坐姿。
大乘佛教以慈悲為宗旨，主張以出世精神入世事業，與小乘佛教只關心自己的度不同。很多居家過日子的官員，在貪官汙吏的時代，依然能堅持廉政，關心百姓疾苦。這與他們的佛教信仰是分不開的。很多文人在閑暇之余，以讀經、打坐為樂，遠離聲色犬馬，這無疑抵制了官員不良作風的蔓延。普通人作為居士，以念佛(或觀世音菩薩)、拜佛、齋戒為日常事務，同時放生布施，對鄰裏和睦、身心改善起到重要作用。這與他們“善有善報，惡有惡報，不是不報則已”的信念是分不開的。可見，佛教的影響並不局限於某壹特定階層，而是壹種被當時大眾普遍接受的信仰。
(以下轉自幸福天堂)
博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不僅是我國各民族傳統文化的重要組成部分，而且對我國社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建築、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技、婚喪嫁娶、吉祥節日等民俗、民族性格、心理素質等世俗文化的諸多方面都有著巨大的影響。
佛教傳入中國，對中國歷史文化的發展產生了巨大影響，在中國歷史上留下了燦爛的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流與融合，不僅促進了佛教與中國文化結合的全面發展，而且在融合過程中形成了學術思想、修煉方法、音樂藝術、工藝建築、風俗習慣等。中國佛教文化已經成為中國傳統文化的重要組成部分。
佛教哲學蘊含著深刻的智慧。佛教與中國古典哲學的互動促進了哲學提出新命題和新方法。佛教對宇宙的生命，對人類理性的自省，對概念的分析，有著深刻而獨特的見解。在人生觀上，佛教強調主體意識，把自身的解放與拯救人類聯系在壹起。它以其獨特的思維方式和生活方式，給中國傳統社會人們的精神生活以新的啟示。
佛教給中國文化、文學和藝術帶來了新的意境、新的風格和新的措辭方法。從梵文翻譯過來的成千上萬冊經典本身就是偉大而豐富的文學作品。A?vagho?a's的《禪林頌》帶來了長篇敘事詩的典範；法華、魏末、白宇是晉唐小說創作的靈感源泉。般若與禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、民間故事、傑克遜語錄都與中國通俗文學有著很深的關系。
如何看待宗教與文化的關系，是每個民族在發展文化過程中不可避免的問題。佛教對中國文化產生了巨大的影響，在中國歷史上留下了燦爛的佛教文化遺產。如我國保存最完整的古建築有佛寺寶塔，河南嵩山宋嶽寺現存的磚砌寶塔，五臺山南禪寺、北居士的唐代木構建築，應縣達木寶塔，福建泉州開元寺的石制東西寶塔等，都是研究我國古代建築歷史的珍貴實物。許多佛教建築已經成為中國各地景觀輪廓的突出標誌。在壹片郁郁蔥蔥、紅墻青瓦的寶殿和瓊閣中。精致的佛教建築為萬裏的壯麗景色增添了無限春色。敦煌、雲岡、龍門等石窟作為古代雕塑藝術的瑰寶享譽世界，它們吸收了犍陀羅和印度的特點，發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國的壹大文化遺產。
佛教也帶來了新的意境，新的風格，新的選詞方式。成千上萬冊從梵語翻譯過來的經典本身就是偉大而豐富的文學作品。A?vagho?a's的《禪林頌》帶來了長篇敘事詩的典範；法華、魏末、白宇是晉唐小說創作的靈感源泉。般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易和蘇軾的詩歌。變文、民間故事、傑克遜語錄都與中國通俗文學有著很深的關系。
佛經中動人的故事往往成為藝術家繪畫的題材。曹步興、顧愷之、張僧繇、詹子謙、顏、吳道子等歷代著名畫家，因善畫佛畫而傳世。中國畫從王維派的文人畫發展到宋元以後流行的寫意畫，都與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術的作用，至於音樂，公元3世紀，梵天在中國流行。唐朝的音樂也吸收了天竺音樂、龜茲音樂、安國音樂等佛教國家的音樂，唐朝的音樂還有壹小部分保存在壹些佛教寺廟裏。
伴隨佛教的還有天文、醫學等科技的傳播。在唐代，壹批高僧創造了大衍歷和測量子午線，為天文學做出了傑出的貢獻。隋唐史書中記載的從印度翻譯過來的醫書和藥方有十余種。藏語是佛教語言，有醫方知識。佛經刻本促進了中國印刷術的發展，迄今保存下來的世界上最古老的印刷版本幾乎都是佛經圖像。
佛教哲學蘊含著深刻的智慧，對宇宙的生命，對人類理性的自省，對概念的分析，都有著深刻而獨特的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱贊佛教徒是人類辯證思維發展的高級階段。在世界觀上，佛教否認有至高無上的“神”，認為事物處於壹個無始無終的因果網絡中。在人生觀上，佛教強調主體意識，把自身的解放與拯救人類聯系在壹起。佛教與中國古典哲學的互動促進了哲學提出新命題和新方法。它以其獨特的思維方式和生活方式，給人以新的啟發，使人解放思想，擺脫儒家教條，把人的精神生活推向另壹個新世界。
那麽佛教在發展新的社會主義民族文化的過程中還有作用嗎？人類文化的發展是壹個持續的過程，傳統文化和現代文化不可能完全割裂。我們應該吸收傳統文化中壹切有價值的精華來豐富和發展社會主義新的民族文化。中國的傳統文化也包括佛教文化。現在有壹種偏見，認為提及中國傳統文化似乎只是儒家文化，這完全抹殺了佛教文化在中國傳統文化中的地位以及佛教徒對中國文化的貢獻。事實上，魏晉南北朝以來的中國傳統文化已經不再是純粹的儒家文化，而是儒、釋、道合流形成的文化形態。
研究中國的歷史，尤其是中國的文化史，離不開對佛教的研究。事實上，從公元148年安史高東渡佛經翻譯，到公元260年朱時興西征取經，再到公元1175年朱與陸象山在鄂湖相遇(前者標誌著壹場新文化運動——佛教的開始，後者標誌著另壹場新文化運動——理學的建立)，這壹千多年是中國燦爛的民族文化。五代北宋是余波。正是在這個時期，佛教成為中國哲學的主流。其持續時間之長，聲勢之大，影響之廣(傳播到國外)，遠非漢代經學和宋明理學可比。所以胡適寫《中國哲學史》的時候，因為當時不懂佛教，就停筆了。還有壹位中國當代著名歷史學家，早年對佛教文化持虛無主義態度，但晚年開始系統研究佛經，說需要補課。這位歷史學家告訴人們，在中國歷史上，佛教與文化的關系是如此之深，如果妳不了解佛教，妳就不會了解中國文化。但現在人們仍然不重視研究佛教，把它當作庸俗的宗教迷信。比如中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言學家、佛學大師宣獎，就在西方學者的世界歷史著作中留下了他應有的篇章。他的名字在印度家喻戶曉，印度前總理尼赫魯尊稱他為歷史上四大偉人之壹。但在中國，人們只知道西遊記裏的唐僧，卻不知道中國文化史上的玄奘獎。更有甚者，壹些人幹脆把佛教文化這種珍貴的文化遺產當成了賺錢的途徑，很多不該發生的事情都給了人們中國不尊重文化的借口。現在很多人否認佛教是中國文化的壹部分，但他壹開口，其實就包含了佛教元素。語言是最普遍、最直接的文化之壹。我們日常生活中的很多通俗表達，如世界、真理、現實、平等、當下、瞬間、規訓、相對、絕對等等，都來源於佛教詞匯。如果真要徹底拋棄佛教文化，恐怕他們連話都說不好。因此，在制定今天的文化發展戰略時，應該提出認真研究佛教文化精髓的問題。
佛教對中國文學也有廣泛的影響。佛經浩如煙海，僅《大正藏》就有壹萬多卷。在教圈廣為流傳的很多佛教經典，如《金剛經》、《維摩詰經》、《火焰杯》等，都是從文學角度流傳下來的名著。
佛經中展示的時空觀念，中國人是聞所未聞的。中國人的時空觀是比較狹隘的，就像莊子說的“六合之外，聖賢談而不議”。佛經所闡述的時空，給我們展現了壹種氣勢磅礴的氣勢。在《維摩詰經》中，維摩詰生病了，佛陀派他的弟子去問候他。雖然它的住所只有十尺，但幾百人進去後並不覺得擁擠，房間也沒有變大。這就是佛教所說的不可思議的境界。當Sharifutsu進入房間時，他轉過身來:每個人都來探病，但沒有地方坐。我們應該坐在哪裏？從這個角度出發，維摩詰問文殊菩薩:“妳在千僧之國旅行，最莊嚴的座位在哪裏？”？文殊菩薩答:東起三十六恒河沙國，有須彌山佛國，此處獅子座高八萬四千米，氣勢磅礴。顯示了他的神奇力量，立刻運來了數千萬的獅子座放在了張的房間裏。佛經中的敘述以整個宇宙為舞臺，以無限的時空為背景。對於不信佛的人來說，可能只是當作壹個神話。即便如此，其開放的想象力也從另壹個角度極大地拓展了國人的思維。
佛教經典的體裁也很豐富，有詩歌、散文、小說、戲劇。即使從信仰層面不被接受，也可以作為文化遺產來學習，所以很受傳統文人的歡迎。早在東晉時期，十八位高僧齊聚廬山，在高僧慧遠大師的帶領下，成立了壹個蓮花俱樂部，以培養壹種清凈的商業。到了唐宋時期，文人善佛學更加盛行。著名的王波、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、範仲淹、王安石、蘇東坡都是虔誠的佛教徒。文學作品代表了作者對世界的觀察、體驗和生活積累，也反映了作者的思想境界和精神信仰。所以很多古代的文學作品裏都包含了佛教和禪宗。如果我們不了解佛教，就很難理解這些作品的細節。
此外，有些作品直接取材於佛教或相關內容。比如《西遊記》就以唐僧(玄奘三藏)去印度取經的經歷為題材。學過歷史的同學應該知道，玄奘法師是我國佛教史上的四大翻譯家之壹，他為漢代佛教做出了傑出的貢獻。基於這段歷史，《西遊記》在他的創作中自然滲透了許多佛教思想。遺憾的是，經過壹些影視作品的演繹，唐僧成了孫悟空和豬八戒的可憐陪襯，未能再現歷史真相。《嶽薇草堂筆記》、《聊齋誌異》等筆記小說也不同程度地反映了佛教的因果報應思想。至於名著《紅樓夢》，有很多禪詩給讀者。如果妳對佛教壹無所知，妳將無法正確解讀這些作品。
佛教只是被統治者扭曲利用了，沒有被正確利用。統治者的行為必然會偏離佛教愛民的宗旨而導致衰落。