鹵書有五層含義和作用:壹是保障皇帝及其隨行人員的安全，二是顯示皇帝至高無上的權威，三是規範禮儀的等級，四是顯示國家的綜合實力，五是顯示對自然神靈和祖先的虔誠。
鹵書的使用與發展
鹵書的使用範圍是祭祀，出勤，外出，招財。魏晉唐宋元明即位，雖然儀式不盡壹致，但有兩個共同點:壹是祭祀天地和宗族社會；第二，樂器是設定好的，但不會演奏。儀式莊嚴肅穆，沒有歡樂。先是派官員代表繼承人祭拜天地、祠堂和國家，然後在宮中舉行即位儀式。
明代鹵書制度非常完備。滿族是中國東北壹個偏遠的少數民族。本來就沒有鹵書系統。清代鹵書制度是明代逐漸借鑒和繼承下來的。是清朝接受中原漢文化，進而進入中原統治200多年的重要因素。
努爾哈赤於1616年統壹女真部落，建立“大金”政權後，以漢人為典範，試圖模仿明朝的法規，出現了“黃章丐幫、打鼓奏樂”等壹些禮儀，導致了清朝鹵書的萌芽。天命十壹年(1626)，在9月1日皇太極即位大典上，他已經“掌握了法律，立下了鹵書”。皇太極繼位後，建立了清政權。天聰六年(1632)，效仿明朝，建立了以禦典為基礎的正式鹵水書制度。崇德改元後，皇太極也對朝廷禮儀進行了改革，鹵書的規定更加詳細，鹵書人數為270人。崇德年間，皇太極下令:“集諸侯、郡王、貝勒之禮於國內外。”此外還有貝子、甄國公、伏國公、王浩等儀式。可以認為是清初鹵書制度的正式確立，其標誌是鹵書文書制度的各個層次已經基本完善。
1644年，清兵進京。同年八月，攝政王多爾袞在京指揮各部迎接順治入關的準備工作，鹵書祭典是重中之重。順治即將率盛京宮所有官員及家屬進京之際，“禮部邀君，車夫必至，備鹵書以備禮儀之用。”攝政王下令“倉促行事”。“禮部說，聖上九月駕到北京，文武百官的歡迎儀式應該如期舉行。前期工部、錦衣衛修路，在通州(州)外設廟，南設幕布、寶座，穿上衣服準備冠服，錦衣衛設鹵書觀禮，旗手設金鼓旗，工部設大曲。”5438年6月+10月，清軍入關，定居燕京。主要註意力還是集中在軍事上，但同時也很註意學習明朝的各種法規。鹵書儀器系統越來越完善。順治三年五月，設鹵書，供儀仗司儀及貝勒、貝子、公的儀仗司儀。設置引導系統:五對馬，二十根棍，二十面旗，十支槍，五對包，十把大刀，四把曲柄黃傘，八把直柄黃傘，兩把紅傘，兩把藍傘，兩把白傘，六把繡龍黃扇，四把金素扇，六把繡龍紅扇，四把彩鳳紅扇，兩對我的杖，壹只豹子。攝政王，輔政王，和碩親王，多蘿郡王，多蘿貝爾，甄公，傅公都是定制的。
順治入關和丁丁後，鹵書的文書制度就確定了。雖然每壹項都有所收獲，從樂器的種類和數量上有所充實，並逐漸復雜化，有所發展，但制度上仍然沿襲了尊德的舊制度。順治三年後，鹵書儀制有了很大的變化和發展，駕鹵書、駕儀、招財儀有區別，根據不同情況使用。鹵書的編制用於朝拜，禮駕用於帝都，禮駕用於遊覽。
鹵書儀制最終於乾隆十三年定型。較大的鹵書為法駕鹵書，駕禮為欒駕鹵書，招財禮為騎鹵書，三者為大駕鹵書，* * *為第四級，即:大駕鹵書，法駕鹵書，欒駕鹵書，騎鹵書。準備壹本供郊區祭天用的鹵書；開著鹵簿，是朝廷和祠堂祭祖用的；欒家鹵本是平時出入用的；騎鹵書求好運。至此，清朝鹵書終於形成了成文法。
機艙司機
鹵書的禦用車統稱為“車”。汽車分為大輪、玉輪、金輪、象輪、皮輪、木輪。定制形成於周代，後代形制有所變化，延續至明清。
大戰車:殷周時期，戰車稱為大戰車。這時候的戰車屬於單軸兩輪，中間的車廂叫於，呈長方形。洪決定乘坐壹輛10英尺3英尺9英寸5分高8英尺5分寬的大戰車。放平板前後，車上裝了雁翅和四個滴珠板。它的兩個較低的軸是用朱紅色油漆制成的，每個兩英尺長，九英寸五分鐘長。他們被釘上了鍍金的銅龍頭，打好的尾巴和長長的林刃，在他們面前塗上了紅油，就像壹張爬山虎的皮。平板之下，廂四面朱漆，共十二格，內以青綠金漆，描繪林、獅、犀、象、馬、鹿六種動物；六鳥，鸞，鳳，孔雀，朱雀，雉，鶴。板的左右兩邊有擋泥板，輪子2和軸1，有18根輻條。輪圈全是朱砂漆，刀刃釘金銅。輪內有壹個中心，用鍍金銅蓮花瓣輪釘住。亭子高六尺七寸九分，四柱長五尺八寸四分，檻座高九寸五分，皆漆朱紅。前兩柱鎏金，柱首花卉珍貴，漢字雲龍、霞桂。金門高五尺壹寸九分，寬二尺四寸九分，左右門寬二尺二寸五分。前面和左右有兩個朱砂畫的風扇，隨後是朱砂畫的屏幕，雕刻的沈香描繪了金雲龍五。在亭子裏，有壹個朱紅色的軟座椅，上面鋪著地毯和織錦床墊。猩紅色油漆壹把椅子，在椅背上雕刻沈香，並塗上金雲龍。在亭子外面，有十壹幅鑲著綠邊的朱紅窗簾。頂與盤三尺壹分，頂帶蓋蓮花座壹尺二寸九分高，蓋飾青。亭子四面鑲金，鬥拱上塗滿朱紅漆和珍寶，八鬥黃旗，稱為黃屋。在屋頂的四個角上，有四條纏繞的帶子，每條帶子上都繡著彩色的雲升和龍三。亭子前面有左右兩個角欄桿，後面有壹個左右兩個角欄桿。前後欄桿共十二根，每根柱子的第壹根用木頭雕刻，外面包金。明清時期的大車比古代的要華麗精致許多倍。
皇帝的車，如玉輦，是用玉裝飾的，金輦是用金飾命名的。還有像戰車、皮戰車、木戰車等各具特色的戰車，稱為“皇帝五馬”。它們非常豪華，需要28個人來搬運。
鹵書旗是儀式性的。
鹵書旗是烘托氣氛、渲染環境的重要手段。可以說是多姿多彩，絢麗多彩。同時也是古代豐富文化傳說的綜合展示。
蓋華:五十四個。在九龍有四個黃曲柄，在九龍有二十個黃直柄，都是連續排列的。花朵又分為五色十朵。九龍又分為五色十。這兩種交替排列。八個純紫色或紅色方形封面。
捧扇:七十二，八為壽，十六為雙龍黃，八為雙龍紅。每條有八條黃玉紅色的龍。
孔雀雉雞尾和夫妻:十六。有八個紅色圖案的正方形。
建築:十六層。長壽、紫、霓、羽存各四個。
班:十六。信中有四旗，赤鉛四旗，豹尾四旗，龍頭四旗，稱為孝旗、孝旗、孝旗、孝旗、慶利旗、立功旗、真武旗、申遺旗。
四旗、二十四旗、玉林十六旗、前鋒十六旗* * *、五色賣金龍四十旗* * *、八旗反圖案。
旗:以祥瑞的鳥為基礎，有鳳、鸞、鶴、孔雀、黃鸝、雉、紅鳥、昆蟲、蒼鷺、風箏等。根據靈獸的圖案，有麒麟、彩獅、白澤、幼端、紅熊、黃熊、驅魔、犀牛、天馬和天祿。四個圖案以四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)為原型，四個圖案以四瀆(長江、黃河、淮河、吉水)為原型，五個圖案以五嶽為原型。基於五星級酒店中的三十三家和二十八家。其中四個取自甘雨(甘澤、甘舒、甘高、甘配)。以八風(東有明、蜀風，東南有清明風，南有荊風，西南有涼風，西有閉風，西北有歪風，北有闊、莫風，東北有融風)為基礎。基於五種雲(藍、白、紅、黑、黃)和十種五雷模式。基於壹天壹個月。有八面門旗，兩面金鼓旗，兩面翠花旗，四面五色針金旗。壹份給警察，壹份給國旗。有壹百二十面旗子。
其他的是荊:十六。黃金節:四。鐘藝·黃輝:四個。、邢、我掛、李掛、武展和:各有十六人。紅色馬鐙:六。鼓:二十四。其中有兩個金鼓，四個戰鼓和四個班卓鼓。笛子:十二。野雞:四只。銅角:十六個大小。
皇帝騎金輦，離寶座最近的玉輦是:吹塵、金爐、香盒。壹個浴盆，壹個痰盂，壹個金花瓶，壹把金椅子和壹個金勺子。有30個人拿著大刀，30個人拿著弓箭，30個人拿著豹尾槍。四人各持壹戟。壹個人拿著壹個黃色的曲柄蓋在大廳前面。四人持網鞭。華蓋之間，除了十匹儀仗馬，還有數千騎著馬的侍衛。鹵書壹共需要1800人。
鹵書的音樂與舞蹈
鹵書中的樂舞是禮儀表演的重要組成部分。音樂是用傳統樂器按照傳統的節奏演奏的，經過長期的發展形成了壹種宏大莊嚴的風格。
中國的禮樂制度源遠流長。禮樂與祭祀活動密切相關，所有祭祀儀式等“儀式”都必須伴有歌舞。樂舞是用來和鬼神對話的，是認真唱給鬼神聽的。樂舞是娛樂鬼神、溝通人神的重要手段。起源於原始宗教、農耕、狩獵和戰鬥，經過長期發展，形成了祭祀等重大活動的宮廷樂舞。周代的禮儀、樂舞成為典範，為歷代所推崇，成為各種儀式的精彩內容。
宮調:古代音樂體系。宮、商、角、變征、簽、羽、變宮為七音，其七音配合十二法產生各種調式。與宮調相符的稱為“宮調”，其他的稱為“音調”，統稱為“宮調”。七音十二法，可以得十二宮七十二音，組成八十四宮音。沒有歷代用的宮調這種東西。比如唐的* * *二十八調，南宋的七調，元代的北宋的六調，明清的南宋的五調。通常只用五宮四聲，也就是《論屈》中所說的“九宮調”。
雅樂:中和少樂的樂器由金、石、絲、竹、竹、土、皮、木八種材料制成。古代祭祀樂舞的主要樂器有編鐘、編鐘、特編鐘、編鐘、架子鼓、打擊樂器、蚩、簫、笛、豎琴、樂器、笙、笛、編鐘、編鐘等。
古代用於宮廷儀式和祭祀的音樂和舞蹈。因其音樂《中英和平》，歌詞《優雅純潔》而得名。雅樂源於周代的禮樂制度。周代的“六舞”被後人奉為雅樂的典範，《詩經》中的許多詩詞都是周代雅樂的抒情詩。秦漢以後，歷代開國都要自創雅樂，這與“六舞”“武舞”的基本格局是分不開的。秦朝把大武改成了五行，把少樂改成了石聞。漢高祖命令叔父根據秦代的音樂創作宗廟所用的音樂，以《大風歌》、《巴渝舞》進入雅樂。漢武帝十九章有趙、戴、秦、楚歌。三國時期，魏國杜奎雅樂制度基本不變，沿襲漢朝。南朝時，梁武帝將《九夏》改為《十二雅》，實際上是壹種新創作的雅樂。北朝雅樂更多地融合了北方少數民族的音樂元素。隋代雅樂融合了胡笙和吳楚的聲音。開帝十四年(594年)，牛弘修改了舊調，仁壽二年(602年)，牛弘修改改寫了雅樂的歌詞。唐初年，祖將十二雅改為十二和，並命名為《唐雅樂》，以《智康》、《安凱》為文武舞。宜豐二年(677)，新創《青山樂》為文舞，《破陣樂》為武舞。後來我又把《智康》和《安凱》重用為文武舞。唐朝以後，雅樂的形式日益僵化，更多的是追求復古。五代以後，漢朝改十二之和為“百分之十二”。到了後周，禦仆奉聖旨，將雅樂十二律輪替定為宮律，於是開始有了禦仆氣質的影響，壹直延續到宋代。宋代雅樂幾經修改，傳入後，頒布樂為雅樂。在清代，中和少樂被視為雅樂。
蜀舞是清代祭祀儀式中使用的壹種樂舞，也是鹵書儀式的精彩內容。清代蜀舞僅用於大、中祭祀，舞用蜀八行，每行八人，* *六十四人。還有武舞(武功之舞)和文舞(德行之舞)。武舞用的是幹(盾)、氣(斧)，文舞用的是羽毛(長尾羽)、蟑螂(古笛)。只有文廟和文昌廟用六種風格的舞蹈，而且只用文人舞。在祭天壇時，大郎用了十六個雙手插羽毛的舞者，也叫帝王舞。
讓鹵書成為活的非物質遺產
1911年，辛亥革命宣告中國封建王朝永遠退出歷史舞臺，象征皇帝權威和尊嚴的鹵書制度瞬間煙消雲散。作為封建制度的附屬品，被視為歷史的糟粕，被永遠否定和遺忘。然而，隨著世界範圍內對人類歷史文化傳統的反思和回歸，世界遺產成為全世界關註、尊重和保護的對象。許多淹沒在歷史長河中的物質和非物質遺產，又重新被塵封，在人類的精心保護下，重新閃爍出璀璨的光芒。
今天，在中國改革開放、國力強大、與國際快速接軌的新形勢下，鹵書被重新認識、評價和復制是必然的。鹵書是歷經千年的中國宮廷文化藝術的精華。就像故宮的建築和文物被保留下來，變成博物館壹樣，鹵書作為壹種非物質遺產，可以作為重大傳統節日和重大外事活動的民族傳統禮儀展示給世人，壹方面通過去除其為封建帝王服務的外部環境，保留其文化藝術精華，使其復興，讓鹵書在新時代、新意義上煥發光彩。另壹方面，可以極大地增強中華民族的向心力和凝聚力，促進中華民族的團結，自立於世界民族之林，其深遠和偉大的意義可以說是無法估量的。