“富寶高腔民歌”是富寶制作、流傳、流傳到川南、黔北、渝西的壹種古老而獨特的原生態民歌。富寶位於四川南部、貴州北部和重慶西部的交界處。在漫長的歷史演變中，它融合了巴蜀文化、夜郎文化和中原文化，形成了獨特的山地文化。
富寶高腔民歌以七言為主，面向大眾使用富弼式和比興式，並保留了大量入聲。襯字中常使用壹系列虛詞，多為開音。民歌有長調和短調兩種風格。調式多為漢族五音中的號調和角調。長調和高調多為單聲部和兩聲部，短調和高調是壹種形式。有很多民謠，表演範圍很廣。唱腔高亢粗獷，富有感染力和穿透力。
被稱為“山之聲，水之聲，物之韻，人之靈”。
隨著歷史的時空演變，富寶高腔民歌孕育了許多歌謠、習俗、儀式和規則，形成了豐富而獨特的富寶高腔民歌文化。富寶高亢民歌源於先民的農耕、漁獵、伐木等勞動。福保高村東漢崖墓上的壹幅《養魚圖》巖畫，說明漢代福保山歌相當發達。明末清初，大批“湖廣”人遷居富寶，中原歌曲融入富寶民歌，豐富了富寶民歌的形式和內容。到清末民初，福寶山歌已經從田間唱戲發展到比賽歌，成為壹種重要的社會文化形式。
富寶高腔民歌在漫長的歷史發展過程中形成了豐富的曲調和圖案，生動地表現了人們的生活、勞動、內心世界和地域風情。富寶高腔民歌分為長調和短調。長音符響亮綿長，短音符清晰流暢。長調是壹種單聲部的音樂形式。第壹部分由兩句歌詞和兩個樂句呈現和發展，第二部分由襯詞組成的樂句補充和發展。短調是壹種曲式，由四個句子的段落連接融合而成。
高腔民歌豐富多彩，人物眾多，如古、腔、六郎美等。有表現人物情態的，如山樂之魂、亂奪麻、拜室；有表現人物情趣和樂器的，如嗩吶調、打鑼調；有動物，如“斑鳩腔”、“老人腔”；有宗教表達的，比如觀音調，土地調。
富寶高亢民歌的歌詞多由七言絕句和223個結構組成，富有音韻和歌唱性。虛詞常用作襯詞，因曲牌不同而異，如"呀呀"、"羅妳好"、"呀喲"、"呀喲"、"壹步"、"薩利納"、"嗬、嗬、魚、羊、嗬"。
富寶高腔民歌的演唱形式是“引眾和”，主唱叫“拔腔”“提腔”，副歌叫“扶腔”“和腔”。唱功領先的叫“歌手”，歌手叫“霍巴兒”。歌曲大賽獲勝隊的主唱被譽為“歌王”。
富寶高亢的山歌壹般是在田裏鋤草的時候唱，偶爾也會邀請大戶人家在院子裏唱。歌賽多在壹個工作場所舉行，有兩個苗隊或壹個苗隊在河的對面。廟會同時舉辦專場歌會，參賽者報名後被邀請佩戴雉雞羽毛上臺表演。
富寶高腔民歌的歌詞除了傳統的歌詞之外，還由演唱者隨意作曲、創作，並填入固定的歌曲演唱，因而豐富而真實。歌詞運用賦、比、興的手法，為大眾表達愛情內容。
富寶高腔民歌是人們在生產生活中集體創作的，在勞動和節日休閑中相互唱和交流。沒有固定的師徒關系，屬於自發傳承。在教學中，就是聽心，俗稱“灌耳”，口耳相傳。
富寶高腔民歌的音樂主題壹般是抒情的，旋律優美，抒情意境，節奏舒展，自由奔放。大調性曲調多為“正”調式，清亮奔放；小調多為“上”調式和“焦”調式，柔和細膩。長調高音腔多為有再現的壹聲部曲式，短調高音腔為有四句的曲式。
富寶高腔民歌的特點是用詞及其運用，這是富寶高腔民歌美妙曲調的精髓。富寶高亢民歌經常運用襯詞襯句來豐富音樂形象，深化情感表達。
富寶高腔民歌歌詞運用賦、比、興等技法，尤其是比興技法。第壹句激動人心，下壹句抒情，如“鴿子圓尾巴飛向綠豆田。好綠豆壹塊不能吃，好姑娘連不上。”
富寶的高亢民歌在演唱上強調“高”的特點，充滿了“唱”的風格。有的曲調有“起哄”“假聲”的要求，豐富生動。
富寶高腔民歌的產生和發展與富寶乃至川南、黔北、渝西的歷史政治、經濟、社會和文化發展密切相關。它是壹種原生態的歌唱藝術，是這壹地區人民精神文化的反映，是經濟社會發展的記錄，是研究夜郎古道遺跡的依據，是川南黔北文化源流的載體，是現代文藝的養分和元素。