人物傳記
1917，宗儀饒出生於廣東潮安。饒華神父在家鄉建了潮州最大的圖書館？肖天大廈？。十幾歲的饒宗頤經常躲在肖天大廈自學，打下了良好的傳統文化基礎和超強的自學能力。
在宗i饒的記憶中:？我家以前有四家錢莊，我是潮州首富。看起來我可以做壹個玩膩了的花花公子，但是我命中註定是壹個書生，我最後還是成了書生。小時候，我很孤獨。我媽媽在我兩歲的時候因病去世了。我父親總是過著沈悶的生活，但他對我影響很大。我有五個家庭研究的基礎。第壹，我在家被訓練寫詩詞，也寫駢文和散文。二是寫寫畫畫；三是目錄學；第四，儒釋道；第五，甘家學派的研究方法。？
1935年，18歲的饒宗頤經溫丹明推薦，進入廣東同治博物館，任專職美術編輯。這種編纂地方誌的經歷，為他的百科全書式的學習體系奠定了深厚的基礎。
饒宗頤是第壹個記述藏於巴黎和日本的甲骨文的學者，也是第壹個系統研究殷代真部的人。
1962年，宗祧獲得了？諾貝爾西方漢學獎？什麽事？朱利安漢學獎？。此後的宗祧、羅振玉、王國維、郭沫若、董作斌都被稱為？甲骨五堂？。
饒宗頤
饒宗頤的研究領域包括古代史、甲骨文、簡帛、經學、禮樂、宗教學等13大類。他出版了60多本書，3000萬字。僅20世紀的12卷《饒宗頤學術文集》就達10多萬字。
2065438+2007年6月27日，已經100歲高齡的宗i饒去法國巴黎參加？廉卿？宗義饒教授荷花書畫展？開學典禮，並會見了兩位老同學:90歲的法國漢學家王德邁和91歲的德國漢學家侯。他所追求的是向海外傳播中國文化。
饒宗頤的人生哲學
宗i饒曾經說過:？不要永遠磨著妳的心，從妳的心裏自由地流淌？。
這是他的人生態度和追求。？我彈古琴。有壹次，我和學生在海上彈琴，寫了兩首詩。？永不磨損？，是中國人說話嗎？永生？，中國人說話嗎？三仙即德、功、立。？
？這個？舒服嗎？，是佛教的詞。我寫心經簡介，第壹句是？菩薩的觀點？,?舒服嗎？就像觀音壹樣。？中遊？水中間，說明有定力，有智慧，有耐心，有六波羅蜜，就是保持壹顆舒服的心，壹種境界。？
香港大學饒宗頤學術會堂前立著四個漢字？同情和喜悅？也包含了他對世界的悲憫。
饒宗頤的人才觀
宗慶後先生100歲的時候，對於如何培養多才多藝的人有什麽想法？從東方向西方學習？我已經談了自己對這類問題的看法。
在饒宗頤的腦海中，有壹個？新儒家經典？的概念。？經典？意思是經典。新的？主要是？新的？在三個方面:壹是重新整理和研究新出土的材料；二是重新界定傳統經典的範圍，不應局限於十三經；第三，可以把經典的範圍擴大到壹些長而重要的金文、壹些益州書等。，並且可以補充《尚書》，包括記錄文字的《國語》，壹些思想出土文獻可以納入經典，道家書籍如《老子》、《莊子》，壹些子書要納入新經典體系，甚至佛教書籍如《壇經》。
他認為，新儒家經典？它有助於樹立民族文化自尊和自信，有助於重新樹立中國人傳統的、正確的道德價值觀，使之成為中國人為人處事的共同方式，從而達到人與自然互惠互利的境界。中華民族的偉大復興不再是壹個科學或物質的問題。這幾年我們在這方面進步很快，物質生活甚至走得太遠了。壹些人已經開始混淆或扭曲他們的價值觀。
在接受采訪時，饒宗頤說:中國的傳統學習歷來重視它？穿越古今之變，天人之際？要求學者是通才，不是專家。這個？通過？調查？要做到這壹點，需要巨大的努力和許多現實的自我犧牲。
“我的內心是，首先不要給自己設限，保持廣泛的興趣和強烈的求知欲。可以從小的區域入手，比如我年輕時的地方誌、地方誌，以我的家鄉潮州為研究對象。從考古到文學、戲劇、陶瓷等。，我們特別註意不同領域之間的相關性，這樣它會變得越來越普遍。我這樣教學生，但很少有人願意長期跟著我。”
“現在很難培養出壹個多才多藝的人！中外學術界都重視專家，這是受理工科的影響。所以人文素質越來越低，因為我們用理工科的應用方法培養文科人才，結果看似專業實則狹隘，這是好的。我也知道有很多粗糙空洞的？專家？那又怎麽樣！學者可以先成為專家，然後才能成為專家，最後才能成為專家。或許這個過程是可能的。”
王國維在《人間花刺》中說，古今中外的偉大事業和大學問者，必經三界。宗i饒也有他自己在為別人學習？三界？：
？最好的娛樂方式是什麽？對於第壹種境界，在孤獨中思考和感悟，上下求索。
？看著夕陽，林中的縫隙照得更綠？作為第二種境界，人越想暴露自己的光彩，就越沒有光彩。