天幹地支tiān'gāndìzhī
天幹地支簡稱“幹支”。“辭源”裏說，“幹支”取義於樹木的“幹枝”。
十天幹：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（註：十二地支對應十二生肖——子：鼠；醜：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“幹支紀法”。
兩者按固定的順序互相配合，組成了幹支紀法。天幹地支在我國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等
早在公元前2697年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。根據《五行大義》中記載，幹支是大撓創制的。大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。”
我國歷法以月球繞地球壹周的時間（29.5306天）為壹月，以地球繞太陽壹周的時間（ 365.2419 天）為壹年，為使壹年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，公元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷。
天幹地支，是古人建歷法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天幹地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦予的意思就越來越多了。
古人(壹說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與壹個回歸年的長度相近似)，古人因此就得到了壹年有12個月的概念。在搭配日記法(十天幹)，產生陰陽合歷，發展出現在的天幹地支；較為成熟時應該是在夏商周三代。
來源
它源自遠古時代對天象的觀測，是為“河圖”。
河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之壹。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三者反復印證，證實了內經的理論本於易經，而易經之數理又取則於河洛。
河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分布為：
壹與六***宗居北方，因天壹生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星壹般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。因在每年的十壹月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上壹片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成雕謝，金行由此而成。五月土星見於中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
含義
▲幹者猶樹之幹也。
甲：像草木破土而萌，陽在內而被陰包裹。
乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。
丙：炳也,如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。
丁：草木成長壯實，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。
己：起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。
庚：更也，秋收而待來春。
辛：金味辛，物成而後有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。
壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。
▲支者猶樹之枝也。
子：孳也，陽氣始萌，孳生於下也。
醜：紐也，寒氣自屈曲也。
寅：髕也，陽氣欲出，陽尚強而髕演於下。
卯：冒也，萬物冒地而出。
辰：伸也，萬物舒伸而出。
巳：巳也，陽氣畢布已矣。
午：仵也，陰陽交相愕而仵。
未：眛也，日中則昃，陽向幽也。
申：伸束以成，萬物之體皆成也。
酉：就也，萬物成熟。
戌：滅也，萬物滅盡。
亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。
作用
——可推算中國歷史年代
考古發現，在商朝後期帝王帝乙時的壹塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日歷。這也說明在商朝時已經開始使用幹支紀日了。根據考證，春秋時期魯隱公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾發生壹次日食。這是中國使用幹支紀日的比較確切的證據。而使用皇帝年號紀年則是漢武帝時期的建元年號。
幹支法在中國古代壹直使用，從未間斷。因此對研究歷史非常有幫助，非常容易推算歷史時間。
如《馮婉貞》：“鹹豐庚申，英法聯軍白海入侵。”鹹豐，皇帝年號；庚申，幹支紀年。
作用
幹支心解
（案：此文系《大易識階》部分內容，為它書所不見。）
經天緯地
文以載道。文字是用來承載道體的，天幹與地支同樣也具有承載作用。天幹承載的是天之道，地支承載的是地之道；故知天幹是入天之通道，地支是法地之通道。
在天成象，在地成形，在人成運。天道和地道決定著人道，故設天幹地支以契天地人事之運。天地定位，幹支以定時空，時空以定世界。幹象天而支象地，萬物雖然都長在地上，但是萬物的生長卻離不開天。
研究易，大都從卦開始。其實從歷史上看，幹支出現的時間更早。
幹支是經緯之學！經，貫穿南北，連接上下；緯，貫穿東西，連接左右。
幹支，幹象天而支象地。道法自然，法天象地，頂天立地，經天緯地。
經天緯地，必作於細。生命的質量取決於對細節的尊重。幹支，是應用易學的根本。《奇門大全?序》：“支幹者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關也。”易學研究中，絕大部分應用易學流派都是依靠幹支來作為基礎應用單位的。可是，很多研究易學的人卻對幹支缺少關註，這是最大的通病。
老子說：“千裏之行，始於足下。”萬丈高樓平地起，沒有很好的基礎，是建不起來摩天大廈的。十天幹，十二地支，字字都具有無量義，妙不可言！通過幹支就可以推演事物變化發展的規律。如果對幹支沒有深刻的了解，沒有相應，那就是無根之草，無源之水。很多人都是貪圖壹時的成就，根本不知道追本溯源，導致了食而不化，緣木求魚的結果，既耗時又費力，咎由自取。
難怪明代的王船山說：害莫大於膚淺！
天上人間
天幹有十個，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化；而地支是陰陽之道產生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與《周易》沒有多少關系，是中國傳統文化中易學的另壹種系統。
十天幹與十二地支的組合，就形成了六十甲子。六十甲子用以闡述天人之學。
相傳，六十甲子與二十八宿均由鬥姆娘娘掌管，六十甲子太歲是姜子牙封神而定。但其原始出處，就跟“先有雞還是先有蛋”壹樣，無法考證清楚。
《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子。”從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期出現了甲、乙、丙、丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天幹，並與地支結合運用（如甲子、乙醜等），用於計年、月、日、時。十二是個特殊的數字，太陽系九大行星，木星對應東方，木星十二年又循環流轉回到原位，對應著壹個周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早見於世界上第壹部詩歌總集《詩經》。《詩經?小雅?車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”上世紀七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰國時期就已開始使用十二生肖；通過文獻追溯，從戰國秦漢時期的《日書》（放馬灘秦簡）就有文字內容。
據說，以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的《論衡?言毒篇》，提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起於東漢。至於為什麽要選定十二種動物作標誌，最早可能與圖騰有關。
另據北大教授李零考證：幹支做盜名，這與金口訣的記載完全相同。
在幹支排序中，天幹中甲為第壹，地支中子為第壹。因為蒼天有好生之德，五行中有生發之義的只有木，自此而下，萬物生生不息，故天幹甲木為首。“水潤萬物而不爭”（《道德經》），因此，在地支中水為第壹（詳見專述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也稱為六十花甲子。天地雜物撰之而成的東西，稱為花甲；花甲就是不純的東西。（六十花甲究竟是什麽？）不純是因為有了幹和支的結合。花甲也是“玄黃”的進壹步闡述，《易?坤?文言》曰：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”
幹支，是應用易學在實踐方面的重要手段和途徑之壹，很多事物的發展規律都是通過它來認知的。現代社會講求人性化，以人為本，強調人本位。對待幹支也壹定要賦予人性化。
古人早已如此對待了。
北京白雲觀是中國道教協會所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太歲名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武將，統稱大將軍。太歲，為每年行年幹支的稱謂；例如今年是二○○七年，太歲為丁亥。
甲子太歲稱金辯大將軍，甲申（二○○四年）太歲是高賡，乙酉（二○○五年）太歲是蔣專……，每年都有太歲具名可拜。因此拜太歲時，要知道拜的是誰。
六十甲子各自有其名，並對應不同的人物典故。有了名字後，就有了人本位，具備了人性。（關於幹支的排序以及陰陽配置問題，參見本書《也說同性戀》壹文）
知性好相處
易學的思維方法就是“類象”，八卦和幹支及其含義都是類象的結果。對幹支的理解與演繹也要通過這種思維方法來了解。
壹滴水含三千大千世界，每個幹支的含義有無數，不能生硬地去理解。生硬的結果，就是名實不符，名實不符就會造成混亂。了解幹支，就跟了解人性壹樣，知性才能好相處。
幹支含有種種特定信息，大無不包，細無不化。例如：從性情來說，甲，個性剛直，自律嚴厲，具統帥之魄力，有威性，能被多數人信賴；乙，外表懦弱謹慎，內心執拗，保守，拘泥於事物，如此等等。
甲木屬於陽木性人，主仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、擔當力、堅強。強調做人不但要有膽力，還要能夠出類拔萃。
十二地支為子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，其實就是十二生肖，這在中國無人不知，但卻很少有人了解它的本源和含義。
關於地支藏象的內容，非常有趣。其中每壹個都代表什麽？其作用是什麽？這些都是易學的基礎內容。
地支藏象——
子水，代表賊盜，又代表技術性的職業、機密文件、鑰匙、跟機密性的器械相關的事物。水是流動的，引申為流動性的行業，也可指代壹個人沒有主見，喜歡隨波逐流，也可以代表壹個人機敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災多病。子水為坎卦，坎多則多災難，為卦象類比所致。
醜土，代表官人，金融業（如金融、會計、出納、證券、保險等；也代表證件、票據等），務實而沈默，是領軍人物，但不喜權力。醜土亦指怨婦——充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。
寅木，代表官貴，膽大有學識，代表通訊設備、高科技產品，等等。為人樂於冒險，充滿激情，領悟能力強，觸類旁通。寅見寅，主連蒙帶唬，適合作政客。
卯木，代表車船等交通工具，逢空則代表飛機、網絡、信函。例如，發短信就可以用卯來表示。為人體貼和忠誠，喜歡寧靜和舒適。卯木多，則主好鬥辯論，且婚姻多不和睦；“坤安震殺”之故。
辰土，代表醫巫蔔相、宗教等相關之人，引申為執法人士，倔強好鬥。性格激昂、強大和獨立。
地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來表征。
歷史上，有多處記載孔子曾經“問禮於老子”，其中《史記?老子申韓列傳》裏提到：老子對孔子說，不要壹天到晚總是充滿鬥誌想要成就功業，計劃著將來如何如何，這樣其實無益於自身，並且也恐怕活的不長久，在社會上發展的好，將來會有後遺癥。孔子聽了他的話，說“吾今日見老子，其猶龍邪。”龍可以“乘風雲而上天”，年輕的孔子，認為老子深不可測，高不可攀。
順便介紹壹下：故宮裏的角樓，並不是在角落地方就叫做角樓，因為古代建築都是用木制，為了防火，請龍王來降火，天上二十八宿中的角星對應為龍角，代表著龍，因此就請下角星下界，故名為角樓。角樓是中國的鎮城之寶，角樓深刻地體現了“萬物各得以生”的五行之和的目的。
巳火，代表文書信息、驚恐、多疑、多夢，也主迷人、明智和深思熟慮，多疑、倔強。健談、愛生悶氣、比較自私。
午火，代表文章、文藝，在人性方面，主敏捷但不安定，虛榮急躁，古道熱腸，渴望輝煌而動蕩的生活；親情不睦。午火多了為離卦，問婚姻多有離異之相，不離則兩地分居。午火疊見，主人精神比較壓抑，所以金口訣裏有這樣的口訣：“午見午，主精神壓抑；未見未，主忐忑不安”……這些口訣，自古於書未見，均來自於家學之傳承。
未土：未主口食，多好酒，愛好夢想，多愁善感和利他主義者，缺少獨立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安寧，二坤疊見則主物極必反。未見未，主忐忑不安。
申金，是傳送之神，主軍警政法、執法人士、武術槍械。好奇和調皮，力求出類拔萃。申為坤所在位，疊申相見為斷。例如，問婚姻，則主分離。
酉金，為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子，美容機構等。在人性方面，主驕傲，有條理和專橫，自命不凡。
美國在海灣戰爭時，帶了好多雞到戰場，這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰。酉主暗昧，毒氣是暗昧之氣，雞對毒氣十分敏感；酉，在內臟代表在肺，肺開竅於鼻，故而鼻子靈。在這壹點上，雞比狗的判斷力強。
酉金重疊，主人精於算計，行事詭秘，多疑，理性思維。
地支六合中，辰與酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的過程。若問感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是雞，辰是龍，“雞見辰，亂人倫”。掌握了這些金口訣中的基本口訣，很多事情就會迎刃而解。只要真懂幹支關系，運用起來就很神奇，入手便得高層次！
戌土，主玄妙，是非。代表醫巫蔔相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真誠，正直，值得信賴。
亥水，主賞賜、贈送。在人性方面，主憨直，生氣勃勃，固執和助人為樂；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手間，歌舞廳，情色場所，洗浴場所，暗疾（不願為人所知的病）。
疊亥相見，主有壹定的文字專長或文學才能（包括有書法繪畫等）。
同樣是茶，但不同的茶，有不同的個性。十二地支中，有四個代表土，它們的個性也不相同。辰土是硬石頭，表示玉石、鉆石；戌土是灰土、灰塵，還代表巖漿、攪拌了的水泥等等；醜土是能長莊稼的濕土；未土是沙土、燥土，代表很難生長植物的地方，如沙漠。
對於天幹的理解，通常可以依據天幹納支後所對應的地支來比照。
在古人的基礎上，我對十二地支的類象又進行了補充和拓展。盡管它們有著相同的類象，但進壹步細化時還是需要慎重鑒別的。每個幹支出處不同，自性也就不壹樣，其效用自然也不同。只有仔細鑒別，才能深入了解幹支匹配組合後的自性。好比同樣是本科學歷，但清華、北大的本科生，與其它院校出來的本科生的受重視程度就不同。再如中藥，臺灣產的當歸，和陜西產的就不壹樣，陜西的藥性更為純正。這就是出處決定了它的自性和效用。
掌握了幹支的特定內涵和屬性，對易學的學習有著非常之益！
天幹地支與夏歷
天幹地支簡稱幹支，是夏歷中用來編排年號和日期用的。
歷法用天幹、地支編排年號和日期，天幹***十個字，因此又稱為“十天幹”，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支***十二個字，排列順序為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
以壹個幹和壹個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹對陽支，陰幹對陰支（陽幹不配陰支，陰幹不配陽支）得到六十年壹周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”或“花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的。
天幹地支這***二十二個的符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和“陰”與“陽”的作用結果。中國歷法包含了陰陽五行的思想和自然回圈運化的規律。
年：每個幹支為壹年，六十個幹後，又從頭算起，周而復始，循環不息。由甲子開始，滿六十年稱做壹甲子或壹花甲子。稱為幹支紀年法。
月：正月是由寅開始，每個月的地支固定不變，然後依次與天幹組合；由第壹年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，***六十甲子，剛好五年。
日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是壹個幹支的周期。
時：由甲子時開始，但記時的地支固定不變，每天十二個時辰。