中國古代的科舉制度起源於隋朝。隋朝統壹全國後，為適應封建經濟政治關系的發展變化，擴大封建統治階級參與政權的要求，加強中央集權，選官權恢復到中央，用科舉制度代替九品中正制。據史料記載，隋文帝在位第三年(583年)正月，下詔“賢德”。啟十八年(598年)七月，使京官五品以上，總經理、刺史，設“兢兢業業”、“公道幹”兩個科舉主考官。楊迪大帝大業三年(607年)四月，下令文武百官孝順賢良，清正廉潔，剛毅正直，持之以恒憲法，品學兼優，文才兼美，能成大器。大業五年(609年)正月，又命各縣取“博學優才”、“驕壯膂力、超然平等德”、“勤政慎行”、“剛正不避強防”四品科舉。雖然這些都是臨時性的招人辦法，還沒有形成制度，但是以科招人的特點已經有了科舉制度的雛形。大業年間，楊迪還設立了明經、進士二科，以“試策”進士，標誌著科舉制度的誕生。
“進士”壹詞最早出現在《禮記》中，原意是能被貴族接受。當時主要考時事策略，是壹篇關於當時國家政治生活的政治論文，叫做考策略。雖然是開創時期，沒有形成制度，但這種以科選人，以策試選的方法，將讀書、應試、為官緊密結合起來，揭開了中國選舉史上新的壹頁。唐玄宗禮部尚書沈繼基對這壹歷史性變革有中肯的評價:“前代所選，皆在州縣...至於齊和隋，那是不可戰勝的...而且是因為有權購買州府而歸於吏部。自此，我們從外選拔，廣招天下人，春秋聚京師，聚雲。”
▲唐朝——中國古代科舉制度的完善
唐朝皇帝推翻隋朝統治後，繼承了隋代傳下來的人才選拔制度，並進壹步完善。於是，科舉制度逐漸完善。唐太宗、武則天和唐玄宗是改進科舉制度的關鍵人物。唐代考試科目分為常科和制科兩類。每年分階段舉行的考試稱為常課，皇帝臨時舉行的考試稱為制課。
常規科目有秀才、明靜、進士、君子、法明、子明、舒鳴等50多種。其中，法明、舒鳴、子明等科目不被重視。秀才等科目不經常舉行，秀才科目在唐初要求很高，後來逐漸取消。因此，明靜和進士成了唐代的主要科目。繼唐高宗之後，進士顯得尤為重要。唐朝很多宰相多是文人。正規課程的考生來源有兩個，壹個是學生，壹個是農村進貢。生於京師及州縣書院，被派往尚書省的臣民稱為學生；不是由校堂，而是先經州縣考試，再送到尚書省，考生稱為相公。從農村進貢進京的考生統稱舉人。州縣考稱為解考，尚書省考壹般稱為省考，或者不考。禮制考試都是在春天舉行，所以也叫春衛，意思是考場。
起初，明靜和進士這兩個科目只是嘗試策略，考試的內容是景宜或時事。後來兩科考試科目雖有變化，但基本精神是士子更重詩賦，明經更重經籍和墨義。所謂粘貼，就是隨意翻開壹頁經文，蓋住左右兩邊，中間只開壹行，然後用紙糊蓋住三個字，讓參與者填寫。墨夷是壹個簡單的書面測試聖經的話。只要熟悉經典和註釋，都可以嘗試，而詩詞賦則需要有文采。中進士第壹是很難的，所以當時就有“三十老學經，五十少學”的說法。
大考最初由吏部尚書兼外交大臣主持，後來由禮部侍郎主持，被稱為“全誌·貢桔”。進士又叫“爬龍門”，第壹名叫狀元或狀元。同榜的人要湊錢辦個慶祝會，讓同榜的兩個少年去名園探名花，叫探花使者。我們應該集體去杏園參加壹個宴會，叫做探花宴。宴會結束後，他們都去吉恩寺為大雁塔題字以示榮耀，於是稱這位中國學者為“大雁塔題字”。焦曾寫《畢業後》詩:“傲馬蹄疾，曾見長安花。”因此，春風成了進士及其的代名詞。常鄧柯第壹，也是由吏部考試，稱為選拔考試。只有合格的人才能被授予官職。唐代大學者柳宗元，因其字博學，隨即被授予“集賢堂正字”。吏部如果考砸了，只能去我部當副官，然後爭取得到國家正式任命的官職。韓愈進士考試後，三次失敗，只好做了我們時代的副官，才踏入官場。
唐代選秀才不僅要看考試成績，還要看各種人的推薦。於是，考生們紛紛跑到官員們的門口，把自己的代表作獻給他們，稱之為論文。扔給禮部的叫官紙，扔給達官貴人的叫書寫紙。扔卷子真的讓有才華的人大顯身手。比如詩人白居易給顧況的詩《贈草給原》，就受到老詩人的高度贊揚。但是，也有很多人弄虛作假，欺騙世人。唐太宗重視人才的培養和選拔。他即位後，大力擴大國學規模，擴大學校，增加學生人數。
武則天元年二月，皇後親自“要求進貢雒城殿”，這是中國科舉制度中宮廷考試的開始，但在唐代並未形成制度。
到了唐朝，武術也出現了。武術始於公元702年武則天長安二年。應武舉考生是相公，兵部考。考試科目有射馬、步射、平射、卡賓槍、負重摔跤等。"排名最高的人被授予官職，然後晉升壹級."
唐太宗年間，詩文賦成為進士的主要考試內容。在位期間，他親自在長安、洛陽宮面試科舉考生八次，錄取了不少人才。
▲宋代——中國古代科舉制度改革時期
宋代的科舉考試大體與唐代相同，包括常科、必科和武科。相比之下，宋代的正科人數比唐代大大減少，其中仍以進士為重，壹等進士大多能當宰相，所以宋人以進士為宰相。呂宋祖謙說:“進士的科目往往都是壹樣的，都是極其明顯的。”當時有焚香進士之語。除進士外，其他科目統稱為各科。宋代的科舉考試在形式和內容上都有很大的改革。
首先，宋代科舉拓寬了錄取範圍和作用。宋代進士分為三等:第壹等稱為進士和進士；二等說進士出身；三等進士出身。由於錄取範圍的擴大，名額也成倍增加。唐代考中進士的不超過二三十人，少則幾個，多則十幾個。宋代壹次錄取多達200到300人，甚至500到600人。對於屢考不中的考生，在遇到皇帝考試時，允許其報名參加附考，稱為特名。還可以請皇帝發發慈悲，授予出生資格，任命官員，為後人開先例。
宋朝建立了三年壹次的三級考試制度。宋初只有兩級考試制度。第壹關是各州舉行的解考，第壹關是禮部舉行的省考。為了選拔真正在封建統治下腳踏實地的人才為他們服務，宋太祖在開寶實行了六年的科舉考試。從此，殿試成為科舉制度中最高級別的考試，正式確立了國考、省考、殿試三級科舉制度。經過宮廷考試，不需要通過吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試結束後，不準稱考官為師傅，也不準稱自己為門生。這樣，所有的人都成了天子的學生。宮廷考試名列前三。南宋以後，皇帝在科舉考試中會有宣布進士名次的儀式，並設宴款待瓊苑，所以稱之為瓊林宴，為後世所沿襲和定制。宋代的科舉考試最初是壹年壹次，有時壹年或兩年壹次。英宗三年後才正式定為三年壹次。每年秋天，各州考壹次，次年春天，由禮部進行考試。宮考與省試同年進行。
從宋代開始，科舉考試開始粘貼人名、抄錄人名，建立了新的制度，防止徇私舞弊。隋唐以來，徇私舞弊的現象越來越嚴重。對此，宋朝統治者采取了壹些措施，主要是建立糊名和轉寫制度。粘貼姓名，即在考生的試卷上密封姓名和籍貫，也稱“印”或“封”。在宋太宗，根據陳靜的建議，宮廷考試被賦予了糊名制度。後來，宋仁宗的省、州考試實行了糊名制。不過貼了名字之後，也可以認識字畫。根據袁州人李益斌的建議，考生的試卷將另行謄寫。考官在閱卷時，不僅不知道考生的名字，也認不出考生的筆跡。這壹制度確實對防止考官徇私產生了很大的作用。但北宋末年，由於政治日益腐敗，這壹制度流於形式。宋代考試形式的改革不僅沒有擺脫科舉的痼疾，反而使之更加惡化。
宋代的科舉考試在考試內容上也做了很大的改革。宋代科舉基本沿襲唐制，士子科舉附經、附墨意、附詩賦，弊端甚大。士以音韻為役，古今無知；明靜只是廣泛地記憶和背誦，但它的意義是無用的學習。王安石參政以後，開始改革科舉考試的內容，廢除詩賦，附加經典和墨意，註重通過義、理、策來選拔士人。所謂經學，類似於理論，就是壹篇短文，限於用經學中的句子作為題目，用經學中的意義來發揮。王安石對考試內容的改革在於經學的應用。熙寧八年，宋神宗下令廢詩廢賦，貼經用墨，授王安石《三經新義》和《論策選士》。《易》、《詩經》、《李周》和《禮記》被稱為大經，《論語》、《孟子》被稱為兼經，被指定為讀書人的必讀之作。規定進士四考:壹考大經，二考兩經，三考理論，最後考謀略。宮考只考，限1000字以上。王安石變法遭到蘇軾等人的反對。後來隨著政治鬥爭的變化，三經新義被取消，時而考詩賦，時而考經，時而兼而有之，變化不定。
▲明朝——中國古代科舉制度的鼎盛時期
元朝以來，蒙古人統治中原，科舉考試進入中低時期。但以四書考士，是元朝開的先例。
元朝滅亡後，明朝建立，科舉制度進入鼎盛時期。明朝的統治者非常重視科舉考試，其方法比以前的朝代更加嚴謹。
在明朝以前，學校只是為科舉輸送考生的途徑之壹。到了明代，入仕成為科舉考試的必經之路。明代進入國子監學習的人壹般被稱為郭健子。監工壹般有四種:把學生送進監獄學習的，把官僚子弟送進監獄的，把人送進監獄的，把錢捐給監獄的。監生可以直接當官了。特別是在明初，有許多官員被郭健子任命為中央和地方官員。明朝成祖之後，郭健子直接做官的機會越來越少，但他可以直接參加鄉試，通過科舉入仕。
除了郭健的學生，還有參加省考的科舉考試者。只有進了學校，成了學生，才能進監獄讀書，或者成為科舉的學生。明代的府州縣學稱為郡學或儒學。凡通過本省各級考試，進入府、州、縣學校者，壹般稱為學生、學者。獲得學生資格的入學考試稱為兒童考試，也稱為測驗或測驗。分娩測試包括三個階段:縣測試，政府測試和醫院測試。書院考試由省教務處主持，又稱提督書院，故稱書院考試。通過高考的稱為學生，然後分官、州、縣三級學校學習。學生分三個等級，學生，增生，附生。官方提供的食物稱為食學生，簡稱食學生。超出名額增加的叫增選生，分支叫增生；除了學生的成長，還會增加名額，附在學生的末端，稱為附生，支部稱為附生。獲得學士學位是成名的起點。壹方面，各府、州、縣學堂的學生被選拔為宮學生，可以直接進入國子監成為子。壹方面，省學術促進官舉行兩級考試，即年度考試和科學考試，根據結果分為六個等級。科研排名第壹、第二者，有資格參加省考，稱為科舉生。所以入學是科舉階梯的第壹關。
明代的科舉考試分為三級:鄉試、中考和殿試。鄉試是南、北直隸和各部舉行的地方考試。地點在南方，北京政府和外交部的駐地。每三年舉行壹次，是逢子、午、毛、酉年，又稱。考試地點叫做宮媛。考期在秋季八月，故又稱秋魏。本省考生和監考人員均可參加考試。主考二人，協考四人，轉考壹人，其他幾位主持省考的官員。考試分為三場，分別在8月9日、12日、15日舉行。農村審查陪審員俗稱連笑，第壹個名字是謝園。唐寅是鄉試第壹名，故稱唐結元。考取了省考，就叫B榜，也叫B段。榜單發布的時候恰逢桂花飄香，所以也叫桂榜。宣布之後，州長主持了明路的宴會。席間，演唱了《鹿鳴》並表演了魁星舞。
考試是由禮部主持的國家考試，又稱禮部。是在農村考的第二年舉行的，也就是天天考，天天考，年年考。全國舉人都會在京城進行考試，考試時間是在春季的二月，所以叫春尾。還有三次考試，分別在2月9日、12日、15日舉行。因為期末考試是更高級別的考試，所以考官人數是省考的兩倍。主考、考官、調官等官員都是高級官員。考官被稱為主席，也被稱為座位主人或座位老師。龔氏，俗稱龔楚，被稱為明靜，第壹個名字是匯源。
會師後同年舉行宮考，時間本來是三月初壹。明憲宗八年起改為三月十五日。候選人是龔氏。宮試並沒有落榜，而是被皇帝重新安排了。宮廷考試由馨子主持，他只參加時事考試。宮考完了，第二天看卷子，第二天放榜。錄取分三等:壹等三等，分別給進士和狀元丁，亞軍和探花季軍，合稱三丁家。第二，我是書生出身，第三，我是書生出身。第二，前三名的第壹名叫傳記。壹甲、二甲、三甲統稱進士。進士榜被稱為甲榜，或甲科。進士榜用黃紙書寫，故稱黃甲，又稱金榜，中士基稱為狀元。
鄉試之後，第壹名是謝園，第壹名是慧遠。與宮考狀元合稱三原。連中三元是科舉場上的佳話。明朝只有洪武時期的關旭和正統時期的魯尚參與了三國鼎立。
經宮廷考試，狀元授予國子監編審，二等獎和花探編審。其余的進士都通過了考試，被稱為翰林院的庶吉士。三年後，考核合格者分別授予編輯、審稿等官職，其余分配到各部任主任，或由知縣優先錄用，稱為散庫。出生在庶吉士的人晉升非常快。英宗以後，朝廷形成了進士或翰林不入閣的局面。
明代鄉試和統考第壹場的八股文。能不能考上，主要看八股文的質量。所以壹般讀者往往壹生都花在八股文上。八股文以四書五經中的句子為題目，只能根據題目的意思來說明意思。措辭要用古人的口吻，也就是所謂的壹代聖賢。格式也是死的。結構有壹定的程序，字數有限，句法要求對偶。八股文又稱“至義”、“至義”、“石聞”、“芭比文”、“四”等。八股文是由八個排對組成的文章，壹般分為六段。用第壹句話來破題，兩句話來承擔題目，然後說明原因，也就是緣起。八股文主體部分由初分享、中分享、後分享、捆綁分享四段組成，每段有兩段。文末用了壹個大結，叫做大結。八股文是由宋代經學演變而來的。八股文危害極大，嚴重束縛了人們的思想。它是維護封建專制的工具，也把科舉制度本身引入了死胡同。明末清初著名學者顧憤慨地說:“八股文盛，六經弱，十八家盛，二十壹史廢。”他補充道，“我認為八股比焚書更有害。”
▲清朝——中國古代科舉制度的滅亡
清朝的科舉制度與明朝基本相同，但實行民族歧視政策。滿族人享有各種特權，做官不壹定要經過科舉考試。雍正以前，清朝的科舉考試分為滿漢兩榜。旗手在省考和普考中享有特殊優勢，只考壹個翻譯，叫翻譯部。以後雖然滿漢壹起考，但還是漢人考的最多。
科舉制度發展到清朝，日漸衰落，弊端越來越多。盡管清朝統治者對科舉考試中心的作弊行為嚴懲不貸，但由於科舉制度本身的缺陷，作弊行為愈演愈烈，科舉制度最終消亡。
清朝人為了獲得正式科舉考試的資格，必須先參加子弟考試。參加子弟考試的稱為儒生或子弟學生，入學後稱為學生(清代有官學、州學、郡學，統稱為儒)。儒家思想和孔廟壹起被稱為龔雪。學生壹進學校就被教官(教授、學者、老師、教導員)管教。清初，學生還在龔雪求學(有月班和季考，後來成了名義)，也叫謀生，俗稱秀才。這是“成名”的起點。
學生分三種:最好的學生是林升，有壹定的名額，由政府給飯吃；其次是擴散，也有壹定的地方；新的“學生”被稱為附屬學生。每年學生會參加政治考試，根據成績依次升降。
科舉考試分為三個等級:鄉試、中考和殿試。
在獲得考試之後，它通常每三年在省會舉行壹次，也被稱為Dabi。因為是在秋天舉行，所以又叫秋魏。參加省考的是秀才(學生)，但秀才在參加省考之前，必須通過省府巡行舉行的科學考試，只有成績優異者才能入選參加省考。經過鄉試，它被稱為舉人，第壹個名字是謝園。
鄉試後第二年春在禮部舉行考試，故考試又叫李未、春衛。參加考試的人是舉人，他在考試中獲勝後被稱為龔氏，第壹個名字是匯源。考試結束後，通常會進行復試。
以上考試主要是關於八股文和詩歌。八股文的題目出自四書五經，與宋代的經學略有相似，但措辭應該是古人的口吻，所謂壹代聖賢。結構有壹定的程序，字數有限，句法上要求排比，也稱巴比文、石聞、史義、誌義。
宮考是皇帝主考，考策問。宮試由貢士參加，獲獎後統稱進士。宮考分三級錄取。第壹份給進士和，第二份給進士出身，第三份給進士出身。第壹個錄取了三個學生，第壹個俗稱狀元，第二個俗稱老二，第三個俗稱譚華，合稱三丁家。第二名，第壹名，俗稱傳記。
狀元被翰林院授予剪輯，二等獎和探花被儒家院授予剪輯。其余進士又參加了科舉，學習聖旨所寫的詩詞賦。選了擅長文學書法的庶吉士，其余的都頒給了校長(各部職員)和知縣(其實要取得校長和知縣的職位，需要候選人和候補，終身不得為官者)。庶吉士在國子監的特教堂(也稱為普通堂)舉行了三年學業結束時的“三歲”考試。成績優秀者由國子監授予編審(原來是國子監二等編審，國子監三等審)，其余分配到各部任校長或各省任知府。
《範進忠居》片段選自《儒林外史》第三集“周學道校秀才拔真才，胡謀殺止捷報”。這次我寫了金範中舉的故事。這部小說描述了在廣東學習道教的金舟。他在廣州上任時，先考了兩次學生。經過兩次考試，第三次是南海和番禺兩縣的學生參加考試。童年時有金範。金範參加了這次考試，獲得了第壹名。人們稱他為相公。入學後，金範想進壹步考舉人。考上舉人後，人們會稱他為“大師”。
中舉是壹個科舉的過程。在評論這個故事之前，我們先簡單介紹壹下清代的科舉制度。
清代科舉制度分為兩個階段，壹是科舉的初審，二是科舉的正式考試。科舉的初試有三種，壹種叫兒考，壹種叫歲考，壹種叫理考。兒童測驗，又稱“智力測驗”。當壹個男孩開始參加初試時，他被稱為“男生”。經過壹定的考試選拔，到縣上督學那裏考試，督學考試合格就可以稱為“秀才”。金範當了很多年的男學生，最後他考上了壹名學者。學者每年考壹次，也是壹個擇優錄取的過程。這就是所謂的“年度考試”。每三年我都要參加壹次大考，叫做“理科考”。三年考壹次，主要是推薦舉人考試資格。如果妳通過了這次考試的提名，妳就有資格參加舉人考試。金範剛好趕上孩子的考試，也是科目壹考試的那壹年。他考上了兒童節狀元，自然有資格參加舉人考試。這是科舉的初試。
接下來是正式的科舉考試，它也有三種類型:鄉試後，鄉試後，宮廷考試。鄉試每三年舉行壹次，即子、毛、吳、尤四年八月。通過了省考，就叫舉人，舉人其實就是有資格做官的候補官員。根據清代的科舉制度，舉人可以到吏部登記，獲得壹定的官職，成為縣官。當然這個職位很少，每年人數大概在40到130。陪審團的名額很少，所以陪審團裏等著當官的人就更少了，所以經常有候補官。這是第壹種農村考試。下壹步是嘗試。繼省考之後，考試於次年2月舉行。鄉試考完了，第壹年八月考完，第二年二月，就是春天了。我去北京考的時候叫“春考”，就是這個考試。考上了就叫進士，每年進士的名額大概有300個左右。期末考試結束後，在期末考試後的第二個月，大概是4月份左右，會有第三次考試，宮考。殿試是皇帝在太和殿親自進行的考試。他通過考試後，被任命為科舉秀才，可以直接入仕。
科舉考試的內容主要是八股文。八股文主要考經義、詩、書、禮、易、春秋的內容，在五經中選擇壹定的題目來寫。題目和寫作方式都有壹定的格式。八股有四段，每段都要有排比句。有排比的段落叫四筆，後來叫八股。八股文在當時是非常重要的，關系到壹個人能否升遷，關系到他能否在科舉中升遷。所以在小說中說:“今天子重文章，不必談漢唐。”“漢”指的是漢代的文章，“唐”指的是唐詩，漢代的文章，唐代的詩詞歌賦，都沒有今天帝王看重的八股文重要。八股文在當時很重要。所以當時的人壹心想著八股文，只有八股文才能敲開科舉的大門。
科舉制度的影響
科舉制度在中國實行了1300年，對中國乃至東亞乃至世界都產生了深遠的影響。隋唐以後，中國的社會結構、政治制度、教育和人文思想都受到科舉的影響。
科舉最初的目的是從民間為政府提拔人才。相對於世襲制和推薦制，科舉無疑是壹種公平、公開、公正的方法，完善了用人制度。起初東亞的日本、韓國、越南都在中國舉行科舉，越南廢除科舉是在中國之後。16、17世紀，歐洲傳教士看到了中國的科舉制度，並在遊記中介紹到歐洲。18世紀啟蒙運動時期，很多英法思想家都推崇中國的公平正義制度。19世紀中後期英國確立的公務員錄用辦法，規定政府公務員通過定期公開考試錄用，逐漸形成了被歐美國家效仿的公務員制度。英國文官制度采用的考試原則和方法與中國科舉考試非常相似，很大程度上吸收了科舉的優點。所以有人把科舉稱為中華文明的第五大發明。今天的考試制度在壹定程度上還是科舉制度的延續。
從宋代開始，科舉就不分出身、貧富。這不僅大大拓寬了政府選拔人才的依據，也讓中下層的知識分子有了通過科研走向社會上層的機會。這壹政策對維護整個社會的穩定起到了相當大的作用。明清進士中，有近壹半是祖上不讀書，或雖讀書但不做官的“貧寒之家”。但只要能“登上龍門”，自然就“身價十倍”了。這些年來，成千上萬的學生俯首甘為孺子牛，希望壹舉成名，孝敬祖先。可以說，科舉考試是網絡和控制士人以鞏固統治的有效途徑。
科舉為中國歷代王朝挖掘和培養了大量人才。1300年間，科舉產生了近10萬進士，百萬士子。當然，並不是所有人都是有識之士，但絕大多數都不是閑著沒事幹的。宋明清時期，漢人名臣、國家棟梁中，進士出身的占絕大多數。明朝英宗以後的慣例是“不進士不入翰林，翰林不入閣”，科舉成為高官必經之路。利瑪竇在明朝中期來到中國，負責治理整個國家的士大夫是由科舉制度產生的。
科舉考試對知識的普及和民間的讀書風氣也起到了相當大的推動作用。雖然這種提升是因為普通人對名望的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上，中國的文風得到了普遍的提升，因為科舉成為了壹種時尚。明清時期，中國讀書人的數量大部分時間都不低於50萬。算上孩子，有幾百萬。除了少數能在仕途上更進壹步外，大部分都成了生活在各地的基層知識分子，起到了壹定的普及知識的作用。而且，由於這些士子都是同壹體制下的產物，學的都是同樣的“聖賢書”，間接維護了中國各地文化和思想的團結和向心力。
科舉的不良影響主要在考試的內容和形式上。明代以來，科舉考試的內容變得僵化，只要求考生創作符合形式的文章，而不註重考生的實際知識。為了應試科學，大部分士子的思想逐漸迷失在狹隘的四書五經和迂腐的八股文中。；無論是視野、創造力還是獨立思考都受到了極大的限制。大多數人讀書的唯壹目的是為了通過科考，而讀書只是為了做官，為了祭祖。此外，科舉也限制了人才的出路。到了清朝，大多數在文學創作或各種技術上有突出成就的名家都在科場失意。可以推斷，科舉制度在為政府挖掘人才的同時，也埋葬了其他方面的優秀人才；壹個世紀以來，各種各樣的精英被困在考場上，虛度光陰。為了奴役漢人，清政府對科舉考試的內容進行了嚴格的約束。清代科舉制度日漸衰落，弊端越來越多。雖然清朝統治者對科舉作弊的懲罰非常嚴厲，但由於科舉制度本身的弊端，作弊愈演愈烈，科舉制度最終消亡。
即使在科舉被廢除後，它仍然在中國社會留下了許多痕跡。比如孫中山創立的《中華民國臨時約法》規定五權分立，其中的“考試院”源於中國的科舉傳統。此外，在中國大陸的高考中仍然可以看到科舉考試的壹些習慣。比如分省錄取，將試卷擡頭與考生身份信息綁定，防止考官與考生串通，將高考最高分稱為狀元等。，都是科舉考試的殘余。