黔東南州苗族服飾不下200種，是中國乃至世界上種類最多、保存最完好的地區，被稱為“苗族服飾博物館”。苗族服飾總體上保持了我國傳統的織、繡、挑、染等工藝，在使用壹種主要工藝的同時，還經常使用其他工藝，或挑帶繡、或染帶繡、或織帶繡相結合，從而使這些服飾絢麗多彩，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案多以日常生活中的各種生活意象為基礎，在表達意義、識別民族、分支、語言等方面具有重要作用。這些影像記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，采用了中國傳統的以單線為圖案輪廓的線描或近似線描造型技法。從制作技法上看，服飾發展史上的編織、縫制、拼接、裁剪這五種形式，在黔東南苗族服飾中都是範例，歷史層次分明，堪稱服飾制作史的陳列館。從色彩上看，他們善於選擇各種對比強烈的顏色，努力追求色彩的豐富厚重感，壹般為紅、黑、白、黃、藍。從構圖上看，不強調突出主題，只註重服裝整體感的要求。形式上可以分為正裝和便裝。盛裝是壹種用於節日禮儀和婚禮的服裝，它復雜而華麗，體現了苗族服飾的藝術水平。休閑服，款式比正裝款式更安靜簡潔，用料少，用工少，適合日常穿著。苗族服飾除了正裝和便裝，還有年齡和地域的區別。這也是苗族服飾是穿在身上的百科全書的原因。苗族女孩喜歡穿百褶裙。壹條裙子上有500多個褶，有很多層，有的多達三四十層。這些裙子，從織、染、縫到最後的拉絲、刺繡，都是姑娘們自己獨立完成的。再加上手繡花帶和花胸口袋，真的是五彩繽紛，美不勝收。說到“服裝”，就不得不想到“裝飾”。頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀帕、銀浮頭排、銀簪、銀別針、銀冠花、銀網鏈、銀梳子、銀耳環、銀童帽。如果精心打扮的苗族姑娘們聚在壹起，壹定會變成壹個美麗的銀色世界。佩戴銀飾是苗族姑娘的天性。他們把它們盤成發髻戴在頭上，高約20厘米，並制作精美的銀冠。冠前插有六只高低不壹的銀翼，多飾苗族銀飾，如戲雙龍、蝶探花、鳳迎陽、魚遊等。
模式。部分地區除銀片外，銀冠上還插有高約1米的銀角，角尖彩色浮動，更顯高貴富貴。銀冠下緣有壹條銀花帶，壹排銀花小吊墜垂下，戴在脖子上的銀項圈有好幾層，多為銀片和小銀環制成。胸前戴著銀鎖和銀項圈，胸前和背上穿著銀鬥篷，掛著許多小銀鈴。耳環和手鐲都是銀制的。只有兩袖繡以火紅色為主調，但袖口也鑲嵌了壹圈寬大的銀飾。苗族姑娘所穿的服飾往往重達數公斤，有些是世代積累傳承下來的，被譽為“花中銀裝的仙女”。苗族銀飾工藝華麗精美，充分顯示了苗族人民的智慧和才華。在距離西江千戶苗寨不到10公裏的馬裏奧，它由拜火教和五高教控制。是遠近聞名的苗族銀器之鄉，其中麻布最為專業，85%都是銀匠。相傳其村裏的李家，背後是唐代苗族“南邵國”的皇家銀器局。
在這壹段編輯苗族名字的由來。
苗族叫古，最早見於甲骨文。唐宋以前有“三苗”、“南蠻”、“滿靜”、“武陵蠻”等名稱。這些稱謂混淆了苗族和其他民族的稱謂。宋代以後，苗從壹些“蠻”的混名中分離出來，成為單壹的民族名稱。苗族人在湘西自稱“熊”(水果熊)，在其他地區則稱“毛”、“孟”或“孟”。“萌”或“萌”在黔東南苗語中是“樹心”的意思。相傳楓樹生有“姊妹榜、姊妹留”(母蝶)，“姊妹榜、姊妹留”生有苗族遠祖，故稱“孟”或“孟”。有的地區叫“甘傲”，意為吳，可能是古吳氏族圖騰的遺存。歷史上，根據他們不同的服飾和居住地，“苗”字之前有不同的名稱。1949後統稱為苗族。？關於苗族的起源，與四千多年前生活在黃河流域至長江流域及長江中下遊以南的被稱為“南蠻”的氏族或部落有關。有人認為古史傳說時代的蚩尤是今天苗族人崇敬的祖先，與苗族有關。有人認為古三苗和苗有關系。有人認為今天的“苗”可以追溯到古代的“快”人。此外，還有三種學說，即湘鬥說、夜郎說、巴郡南郡人說、潘說和武陵人說。近年來有人提出，傳說時代的蚩尤、唐時代的三苗、殷周時期的蒯、春秋戰國時期的、秦漢時期的黔中蠻或武陵蠻，都包括苗族祖先，是歷史上不同時代對苗族祖先的不同稱呼。總之，根據史料記載和傳說，苗族先民在殷周時期就生活在湖北清江流域和湖南洞庭湖壹帶。春秋戰國前後，巴蜀、夜郎、荊州等地有苗族先民活動。秦漢時期，大部分苗族先民定居在武陵縣、張克縣、嶽邑縣、巴縣、南郡等地區，少數繼續遷徙至黔東南柳江流域。後來由於戰亂、饑荒、疫病流行、生育眾多、農田荒廢等原因，繼續遷徙。
編輯這壹段苗族的禁忌。
產婦禁忌:孕婦分娩，忌外人入內。走錯的人出門要洗腳，喝壹碗涼水，防止產婦乳汁被“踩幹”。產婦忌吃老牛肉、豬肉、野雞、小魚、蔬菜、辣椒等。在壹些苗族地區，禁止孕婦與孕婦見面，去其他產婦家中，否則會被認為是延長分娩期。農耕禁忌:苗族人每年第壹次送糞歸田，禁止與外人見面。如果他們遇到了，禁止他們打招呼。栽苗的時候，如果在苗地裏看到魚，不要說魚，不然魚會把苗的根吃了。有的村子收割谷子時，穗子小，不收割。如果孩子問，不要說“沒有”，要說“他們還沒長大”，否則小米會因為傷心而拒絕再長。田中不要提老鼠，怕聽到老鼠來毀莊稼，只能叫“他們父子”代替。避開五壹。第壹個月立春後，避免在五壹節破土挑水。喪葬禁忌:在壹些苗族地區，白天禁止男死，晚上禁止女死。認為時間不對，死者壹定有另壹位異性陪伴。因此，他死時身體不適。他在失去家人的時候，經常請巫師念咒“變”，同時做壹個巴掌大小的木棺陪葬，表示他有了同伴。忌在棺材裏放鐵銅等非銀金屬、棉花和塗有桐油的東西，以為逝者回東方途中買不到水喝，鐵銅會把人才折騰死。在壹些苗族地區，在村裏的亡靈節，妳可以去幹活，但不要去地裏幹活。那壹天，同村的人要避免拾柴回家，否則拾柴人會有災難。停課期間，家屬禁止吃蔬菜。安葬後1個月內，家中任何東西不得出售或借用。生活習俗禁忌:在壹些苗族地區，任何時候都禁止洗飲甑、米袋、米盆，只有在吃新米的時候，以示除舊米，迎新米。隨時洗會把家財沖走，食物不夠。喝山裏的生水不宜直接喝，必須先在草上做記號，以示是在殺病鬼。不要在路邊摸別人的衣服，以免傳染麻風病。避免孩子在家裏玩小弓箭，怕射到祖宗。避免交叉過孩子的頭，否則孩子長不高。禁止女性與長輩坐在壹條長凳上。苗族的禁忌根據支系不同而不同。
把苗族歷史上的五次大遷徙編輯在這壹段。
據專家考證，苗族歷史上的五次大遷徙如下:第壹次大遷徙是苗族先民從四川的雅礱江、岷江、巴江、嘉陵江中上遊沿長江向東遷移至長江中遊南北兩側，定居於南岸的大洞庭與栗鵬之間；北岸到達江漢平原。我在這裏住了很多年。隨著生產的發展，生活改善了，人口增加了，科技文化水平也日益提高。這是苗族自西向東的第壹次大遷徙。大遷徙的原因是古代羌人南下，迫使苗族先民東遷，大約在幾萬年前(原始原始社會)。第二次大遷徙是苗族先民在長江中遊長期居住後，人數眾多，勢力強大，故稱“九裏”。他們與南方的顏地家族發生了沖突，打敗了顏地家族，他們中的壹些人直接將顏地家族追到了黃河北岸。在這裏多年，九黎民族的影響力越來越強。此時出生的蚩尤，聰明好學，勇敢善戰。後來成為九黎族的首領，制造各種武器，軍事實力強大，與來到黃河上遊的黃帝族發生武裝沖突。起初，黃帝在九次戰爭中被擊敗，然後他與顏地族聯合起來，在涿鹿之地與蚩尤作戰。結果蚩尤戰敗被殺，頭顱被埋。此後，九黎族各部雖與黃帝族長期鬥爭，但因群龍無首而屢戰屢敗。這種由南向北的遷徙發生在大約4300-4600年前(上古至黃帝)。第三次大遷徙，在蚩尤之戰失敗後很久，九黎民族的大部分部屬經過長途跋涉，撤退到了南方。在長江以南的洞庭和栗鵬之間，建立了三苗部落聯盟。這是大約4200-4100年前由北向南的遷移(黃帝去了唐堯)。第四次遷徙中，苗族先民在洞庭和栗鵬之間辛勤勞作，建立了三苗部落聯盟。經過長時間的休息，他們逐漸變得強壯起來。唐堯很怕三苗，* * *工，桓鬥(即“香鬥”)，於是在順即位，立即“北分三苗”，在幽州工作；把心放在崇山；三苗三危；在羽山，強大的三苗部落聯盟分裂瓦解。也有人逃到了東海，這個苗族的祖先也保存了壹個獨立的群體。只有逃到三險的人還在掙紮，直到於霞時期，他才初步投降，住進了三險山區。這次是單獨遷移，遷移方向不壹樣。如三苗由南向西北遷徙；他們中的壹些向東遷移；環都基本沒動，就是從洞庭、栗鵬移到今天的湘西。時間約為距今4100年(虞舜-於霞時期)。第五次大遷徙，這次遷徙是單獨的回歸。比如被逼到三危(三苗)的，就是最強的那個。他們屢遭武裝搶劫，壹次次抵抗，壹次次潰敗，壹次次逃亡。他們從三興山出來，穿過大雪山，跨過渾水河(黃河)，向著南風的方向壹步步前進，經過甘肅、青海，經過產牦牛、駱駝的“藏彜走廊”。金沙江沿岸苗族向川南、滇東北和黔西北的遷移方向是從北方。其中壹支(歡鬥)流放到崇山是壹次短途遷徙，即從崇山向東，壹度到達湖南常德地區，再沿水路到達洞庭和栗鵬。後來周朝視之為隱患，“命方術伐夷於南”。到了戰國時期，吳起發武力“南下”，占領了洞庭、蒼梧等地。這支苗人被迫逃入武陵山區，剛剛發展壯大了壹點，又屢遭東漢鎮壓，被迫“向日落之地”逃亡，最後到達現在的湘西、黔東北、川東南、鄂西南。這個苗族的遷徙方向是先東後西。逃往東方的那壹個(三苗有的有苗)並沒有在東海沿岸長期定居，而是慢慢離開海邊，逐漸西移。他們中的壹些人(大約在4000年前)可能已經漂洋過海來到日本。今天，日本壹些地方有許多文化現象與中國黔東苗族相似甚至相同。從黔東苗族遷徙歌中可以看出，這次苗族遷徙是和平轉移，沒有打仗。他們從東到西逐漸從“靠海右”的地方回到了原三苗部落聯盟的駐地。過了壹段時間，為了“找個好地方”，他們從洞庭湖遷回無錫壹帶，再沿武水進入南嶺走廊，經過嶽城嶺北麓。這個苗族的遷徙方向壹般是從東向西。上述三個苗族的遷徙時間約為1200年前(周至宋)。除了上述大遷徙，還有很多小遷徙，但在宋代前後，大部分苗族人都定居在現在的居住區。但元明清統治者繼續“鎮壓”，湘西、黔東南苗族四處逃亡，卻始終沒有離開湘西、黔東南和川黔滇地區。總之，歷史上苗族的遷徙經歷了很多地方和艱辛，直到十九世紀(近百年)才定居下來。尤其是最近幾十年，實行了民族區域自治，人們才過上了民族平等、安居樂業的生活。
編輯這個苗族建築
由於獨特的遷徙歷史，苗族人民在建築材料選擇和房屋建造方面形成了自己獨特的建築風格。苗族人喜歡木結構建築，壹般都是三層建築。壹層壹般是半屋，解決斜坡不平的問題，所以壹般用來堆放雜物或者圈養牲畜。二樓是主屋，三樓是糧倉。有人專門在三樓搭了壹個“美人靠”，供年輕女孩觀看，展示自己的美貌，以此與苗的哥哥建立初步的關系。苗家
加繆的整個村莊都使用木材作為建築材料，這被現代建築師譽為最生態的建築方式。木質桿欄建築既解決了山地建築平地少的問題，又解決了農場雜物堆放和牲畜飼養的問題。
編輯這個苗寨
西江苗寨
西江千戶苗寨位於貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山腳下，距縣城和黔東西江千戶苗寨36公裏。
周楠省會凱裏距離省會貴陽260公裏。由十多個依山而建的自然村連接而成，是中國乃至全世界最大的苗寨。據統計，清朝鹹豐年間(1729)，西江有600多個苗寨，第二次普查1040在1964，第四次普查1990增加到1227和1997。據2005年最新統計，西江千戶苗寨共有1258戶，人口5326人，其中苗族人口占99.5%。西江千戶苗寨位於典型的河谷地帶，清澈見底的白水河穿村而過。苗寨的主體位於河東北側的山谷斜坡上。千百年來，勤勞勇敢的苗族同胞日出而作，日落而歸，在苗寨上遊開辟大片梯田，形成了豐富的農耕文化和美麗的田園風光。由於耕地資源的限制，居住在這裏的苗族居民充分利用這裏的地形特征，在半山建造獨特的吊腳樓。數以千計的吊腳樓隨著地勢的起伏而變化，數量眾多，蔚為壯觀。這裏的苗族居民根據自己的信仰和習俗，在每個村寨的坡頭都種植了成片的楓樹作為村寨防護樹，成為當地重要的自然景觀之壹。西江苗族是黔東南苗族的重要組成部分，現在主要居住在苗族的“西”族。作為世界上最大的苗寨，西江千戶苗寨有著深厚的苗族文化積澱。這裏的苗族建築、服飾、銀器、語言、飲食、傳統習俗不僅典型，而且保存完好。西江苗族過去穿長袍，包頭巾，顏色都是黑色的，所以被稱為“黑苗”或“長裙苗”。西江苗族語言屬於漢藏語系苗語支中方言的北方次方言。這裏使用的字符是通用的中文。雖然漢語是西江苗族與外界交流必不可少的語言工具，但苗族人之間的交流仍然使用苗語。清朝雍正開設“新疆六廳”之前，西江基本處於異鄉，地方事務多由自然首領管理，與漢族地區有明顯區別，內部事務獨立管理。西江苗族自然首領主要有"房老"、"寨老"、"祖老"、"李老"、"錘子"、"古倉頭"、"盧火頭"等。不同性質的自然首領有不同的職責，他們有分工合作的性質，他們都維護苗寨的安全和利益。“方老”是自然場所的最高領袖，每個自然場所都有幾個彼此關系密切的村落。“寨老”是每個苗寨的最高首領，“祖老”是某個家族的首領。清政府在苗疆實行“還鄉”後，西江苗寨歸中央政府管轄，方老、寨老等自然首領基本消失，但鼓藏頭和出路負責祭祀和生產。
坡腳寨
坡腳村位於都勻市東部的巴古鎮，距市區36公裏。全村1，000多戶是苗族。坡腳寨位於坡腳寨
因坡腳而得名，村內所有房屋均采用“扁柱式”建築風格——吊腳樓。房屋沿山坡地形自下而上排列，層層重疊，鱗次櫛比，錯落有致。進入坡腳寨，首先要過壹個“山門”。過了大門，遠遠望去，覺得眼睛不夠用。原著作者筆下的“世外桃源”！四面環山，村後的山綠意盎然，生機勃勃。微風吹來，山腳下的竹海隨風起舞，苗族姑娘用這樣獨特的禮儀在坡腳用醇香的米酒歡迎遠道而來的客人。坡腳村至今還保留著古樸濃郁的苗族風情。熱情好客的苗族人民用18大炮迎客，用自己釀造的米酒擋門酒，贈送迎賓蛋和鮮花。客人進村前，有三道“攔門酒”迎接；進村後可以欣賞蘆笙舞、銅鼓舞、情侶對唱等民族歌舞，穿插充滿樂趣的打臉遊戲。可以品嘗到原汁原味的苗族農家飯，還可以買到做工精致、風格獨特的苗族手工藝品，如“連欣帶”、背帶、腰封、鞋墊、別針、銀飾等。苗族人吹著大號，喇叭，軋軋聲，奏著歡快的蘆笙，敲著惋惜的銅鼓，鳴著12的禮炮，歡迎人們進村。入座後，苗族人會呈現傳統的民族文化活動。有歡快的苗族舞蹈、蘆笙和銅鼓表演等。:遊客可以參加有趣的糍粑活動，蘸黃豆品嘗美味的糍粑；活動中，苗族男生還會表演上山、下火海、噴火、鋼針穿喉等民間絕技。隨後，苗族人會給每位遊客發壹個代表幸福和美麗的雞蛋，並與遊客玩抓臉遊戲。活動之外，勤勞智慧的苗族姑娘還將現場示範苗族刺繡、紡紗、織布。都勻市八股鎮坡腳寨自1995被定為黔南民族旅遊村以來，接待了眾多中外遊客、央視欄目、香港鳳凰衛視等新聞媒體，在國內外得到了廣泛傳播。
南華苗寨
南華苗寨位於貴州省凱裏市三棵樹鎮，在美麗的巴拉河畔。村子依山而建，吊腳樓層層疊疊，掩映在郁郁蔥蔥的樹林中。它以美麗的自然風光和濃郁的民族風情而聞名。南華苗寨
南華在苗語中被稱為NANGLHFIB，意思是在歐華河下面。苗語稱烏鞘河為歐華，南華因位於烏鞘河下遊，即歐華下遊右岸而得名。南華，巴拉河畔的壹個苗寨，距離凱裏市區18公裏，是巴拉河鄉村旅遊八村之壹。山寨東臨群山，西與老鴉寨隔河相望，南距湛源1.3km，北靠巴拉河，可謂山川相連。村中央有古樹參天，木屋瓦頂，分兩點。村前有壹條爐(山)榕(河)公路，沿河右岸，跨河而過。過去，人們習慣於劃著小船過河進入村莊。近年來，新建的南華橋實際上已經成為了壹座嶄新的苗花橋。它從村前南北跨河，進村。來自巴拉河的“金銀財寶”和沿爐-榕公路運輸的“金銀財寶”都“裝”進了苗寨，再現了苗寨“頂上發財”的民間傳統習俗。為苗寨風光增添了壹道亮麗的風景線，為苗族傳統文化增添了新的壹頁，為遊客遊覽南華提供了便利。
大簸箕苗寨
大保集苗寨位於貴州省丹寨縣南高鄉，因形似半簸箕而得名。寨子裏住著92個大簸箕苗寨。
幾代人都住在這個簸箕寨子裏。紡車很長，歲月很長。古老的民歌在這裏已經傳唱了數百年。無論現代文明如何裝點這個古老的村莊，這裏依然是寧靜祥和的田園生活。吊腳樓是苗族的傑作。在大堡寨，壹座極柱吊腳樓依山而建。壹樓用來養牲畜，二樓用來居住，三樓用來存放食物。有的地方建在鵝卵石地基上，寨子裏青石板鋪成的小路也因山勢起伏而起伏。平時寨子裏很安靜。只有在節假日或者有客人來的時候，小板凳壹敲，整個山寨就沸騰了。兒童出生時曾表演板凳舞。孩子出生後，婆家要拿起小米和酒去女婿家跳板凳舞，壹般是在滿月酒期間。每當這個時候，婆家就挨家挨戶請寨子裏的人吃吃喝喝，高興的時候就會在板凳上跳舞。
圪垛苗寨
格多寨依山而建，村腳下有壹條清澈的小河流淌，下遊是美麗的清水河。戈多村分為大寨村和小寨村，兩村之間只隔著幾塊地。全村230多戶，總人口1200。圪垛苗寨
格多齋幾百年來壹直沿襲著古老的民族傳統。村民們日出而作，日落而息。在這裏，生活著壹個勤勞的民族，壹個熱愛生活的民族，壹個倔強不屈的民族。隨著時代的腳步，在不同的時代，仁多苗寨湧現出了很多苗王，在黔南頗有名氣。圪垛寨的祖先最初居住在江西朱嘉翔，後遷至貴州，最初居住在清水河和杜江河沿岸。後來，壹些苗族人沿河而上，定居在王思格多寨。到了明朝洪武初年，苗寨開始建立，歷經滄桑，村民的房屋依然是獨具特色的木結構。現在寨子的日常交流語言還是苗語。寨子裏只有壹個姓——盧姓，和其他苗寨相比，很有個性。房子多為吊腳樓，從山腳到半山腰，典型的苗寨風格。在村子的頂部，有兩棵只能被六個成年人擁抱的“寶寨樹”。它們郁郁蔥蔥，英姿颯爽。來到戈多苗寨，妳離不開“酒”。在苗家喝醉是壹種真誠的表現，主人因為妳的醉酒而被寨子人羨慕。戈多村的苗族同胞在歡迎遠道而來的貴賓時，常常在村前擺上壹杯酒，讓身著盛裝的苗族姑娘向客人敬酒。真的是苗家最隆重的禮儀，最高規格的接待。有酒就有歌，有歌就有節。格多寨有很多苗族節日，最著名的是“六月六”，還有“吃年節”、“七月三十”。過六月六是格多寨最隆重的節日，還有壹個最有特色的苗族活動:“祭天”。格多齋的《祭天》有三個特點:壹是程序性特點:提前壹個月請祭司，關魚。提前準備好各種祭品、食物和長壽竹；祭祀器皿放在室內和室外；祭祀開始時，按程序進行祭祀。結束後，三天內禁止主人借錢，借米，借東西，三天後歸還。二、傳承特點:祭師代代相傳，程序代代相傳；咒語(祭祀詞)是所有祖先寫的，壹直沿用至今。三是獨特性:貴州其他苗族聚居的地方沒有祭祀神靈的活動，只有都勻王四格多苗寨有。戈多苗族“祭神”程序嚴謹、流程完備、行為規範、氣氛莊重、色彩神秘、內容豐富，在民族學、民俗學、原始宗教等方面具有重要的研究價值和觀賞價值。戈多苗族歌舞是苗族歷史的記錄和再現。貴州南部的戈多村自古以來就被稱為“歌舞之鄉”。每次州府都勻市舉行大型活動時，都會有戈多苗寨的歌舞表演。
編輯這首苗族音樂
苗族音樂風格簡單，內容豐富。主要有飛歌、飲酒歌、旅遊歌(也叫瑪瑯歌)、故歌、祭祀歌、兒歌——苗族樂器蘆笙。
等待歌曲。歌聲嘹亮，熱情奔放。它的音樂既有壹種堅定、率真、粗獷、豪放(以飛歌為代表)，又有壹種溫柔、委婉、細膩、深刻(以遊記為代表)。聲樂包括酒歌、情歌、加拜夫歌等。樂器有木鼓、銅鼓、蘆笙等。九歌苗語HXat Jiud包括大歌、開篇歌、祭祖歌。巴拉河流域的酒歌常被吟誦，壹般都是壹句壹句的重復。如| 1.1 | 5.6 | 3 1-3 653 | 1 655 | 5-|要表達感情，有時需要兩個或兩個以上的詞組來體現。唐凱、吳迪、甕鄉的酒歌是莊重、渾和肅穆的。如| 266-| 2-| 2263 | 3663 | 322-| 3600 |(開歌)。清水河以北的灣水、潮、爐山壹帶多誦體，其大歌雄渾豪放。苗族情歌語言HXak Yex Fangb有瓜丁、唐凱、灣水、周西四個地區的四種曲調。瓜丁的情歌屬於四音音階，略低，尾音拖腔，力度起伏，低聲委婉抒情。唐凱、宛水、周西壹帶的情歌壹般都是微調的，大部分是獨唱和對唱，少數是二人轉。飛歌苗語Hhakyangl，是青年男女在遠隔山水時，互相表達真心，邀遊的壹種情歌。飛歌有時用於迎客、送別和宴飲。飛歌有三種:瓜丁、唐凱、灣水。瓜丁格非流行於巴拉河流域，以5613這種四音微調的民歌，渾厚爽朗，熱情奔放。灣水格非，流行於清水江以北的萬超、廬山壹帶的灣水，屬於苗族樂器——芒通。
1256四重奏宮調民歌。旋律連續跳四度五度，2652 5 2的音型貫穿整首歌。音樂的結尾音是1，肯定了其宮廷模式的鮮明性格。加拜夫歌曲旋律起伏不大，帶有朗誦風格。壹個短語無限重復，也有兩個以上的短語。木鼓是苗族的祖鼓，祭祖活動不能做。李在情人村的祭祖活動每年都要進行壹次，至今仍有壹對夫婦。其余地區因為大規模祭祖活動的消失而消失。木鼓，長約150厘米，直徑30厘米，由圓木鑿成空心圓筒，兩面拉伸牛皮制成。使用時放在木架上，用鼓棒敲打，隨聲起舞，活動結束後放在山洞或鼓房內。苗族飛歌是最具代表性的典型苗歌之壹，苗語稱之為Hhakyangt，又稱吼歌、喊歌、山歌。是青年男女在山水相隔時，大聲表白以示誠意，邀約遊人的壹種情歌。飛歌有時用在迎客和宴飲的時候。飛歌有三種:瓜丁、唐凱、灣水。音樂的結尾聲音很低。苗族情歌，苗語稱為Hhakyex Fang B，有四個音階，音調略低，結尾音調拖長，跌宕起伏，音調低沈，抒情交融。大部分是獨唱和二重唱，少數是二重唱。苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板苗舞“胺基”凳舞、古瓢舞等。蘆笙舞最受歡迎。在廣西的丹寨、臺江、黃平、雷山、凱裏、大方、水城、融水等地，正月十五、三月初三、九月初九等傳統節日，以及過年、祭祖、建房、豐收、婚禮等