經過近二百年的發展，西方各國的建築在社會生產力的推動下，無論是建築規模還是建築形式,都出現了明顯的進步，形成了和古典建築不同的建築風格。下文是我為大家搜集整理的關於西方建築的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!
西方建築的論文篇1
淺談西方建築與文明
摘 要羅馬帝國第壹任皇帝，奧古斯都也叫屋大維說，我得到的是磚頭的羅馬，我留下的是大理石的羅馬。羅馬的萬神廟便是為他而建。“光榮歸於希臘，偉大歸於羅馬。”歐洲人說。
關鍵詞羅馬帝國;古希臘;文明;建築;三柱式
“古希臘是歐洲 文化 的搖籃，我們在哲學中以及在其他許多領域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來……他們無所不包的才能與活動給我們保證了在人類發展史上為其他任何民族所不能企及的地位”――《馬克思恩格斯選集》。可見此地的文化如何如何，在天文，地理，物理，數學，哲學，藝術的造詣。
古希臘的文明，由克裏特島到邁錫尼到雅典，大約公元前兩千紀中葉，特裏特島上的國家統治了愛琴世界。數百年，從事手工業，航海業，以及海盜活動。最大的城市是克諾索斯城，號稱“眾城之城”，統治者是處事領袖又是祭祀。他們的建築類型有住宅，宮殿，別墅，旅社，公***浴室和作坊，沒有神廟。宮殿常以60*30米的院子為中心，有許多采光通風的小天井，屋子依地勢而建，房子壹層到四層不等，內部內部復雜，古希臘人叫他迷宮。
房子室內外多以柱子分隔，房間也以柱子分隔。柱子是古希臘的壹大成就。
在古希臘的建築，羅馬的建築及至今歐洲的建築中，有壹個不可或缺的便是廣場，也可以說是劇場。在克諾索斯西北方向有壹個主的露天劇場，後面的觀眾席逐漸升高，大約可容納幾百人，這裏最早的露天劇場建造。
公元前1500年左右，克裏特被滅，外敵可能是邁錫尼，邁錫尼成為愛琴世界最強大統治者。在希臘的巴爾幹半島，邁錫尼設防嚴密，非常險固，用巨石壘墻。從邁錫尼獅子門可見，邁錫尼的建築大異於克裏特，壹個豪放壹個纖秀華麗，壹個有極強的防禦性，壹個毫不設防。
克裏特，邁錫尼文化曾經戛然而止。
公元前8世紀，巴爾幹半島，小亞西亞西岸，愛情海島嶼建立很多奴隸制城邦國家，這些國家統治經濟關系密切，但從求統壹，總稱古代希臘。
古希臘的建築同樣也是歐洲建築的開拓者之壹，建築物與建築群設計的壹些基本原則和藝術 經驗 。深深影響歐洲兩千多年的建築史。馬克思評論希臘藝術和史詩時說“仍然能夠給我們以藝術享受，而是就某方面說，還是壹種高不可及的範本。”
公元前500～前499，波斯帝國入侵，破壞了實行民主制度的小亞西亞的希臘。希臘城邦團結起來，奮勇抗敵打敗了侵略者，壹場保衛自由民主的戰爭，雅典起到重要作用，使雅典成為了各城邦的盟主。人民與財富紛紛湧來。雅典政治，文化，經濟高漲。這時候聖地建築群與神廟建築成熟，建造了古希臘聖地建築群，藝術的最高代表――雅典衛城，神廟藝術的最高代表――帕提農神廟。
雙層圍廊列柱式，緊致的山花，收分的株式，運用了視角矯正技術。
公元前431～前404暴發伯羅奇尼墩戰爭。以貴族專制體斯巴達為首的城邦，打敗了以自由民主制的雅典為首的城邦。戰後，奴隸制進壹步發展。公元前338，馬其頓王統壹了希臘，隨後亞歷山大帝建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。
古希臘最有名的便是三柱式。多立克也叫男人柱，愛奧尼克也叫女人柱，還有壹種科林斯也稱少女柱。當時人們對柱子的寬度，高度，兩根柱子之間的距離所產生了美學有很大研究。古希臘另壹種成就是神廟。結合株式，雅典衛城是古希臘最偉大的成就的表現。
羅馬是意大利的壹個小鄉村。通過戰爭吞並壯大，他吸收了周圍小國家的文化來豐富自己。波斯的，埃及的，古希臘的。他吸收繼承了希臘的神廟，柱式，也使得建築進壹步發展。
羅馬發現了混泥土火山灰，創造了拱券，結構，單?，筒拱，十字交叉拱，擁有了分段澆築技術。在空間方面，人體尺度，靜態封密，無導向性，在希臘三柱式後創造了羅馬五柱式。
塔斯幹柱，多力克柱，愛奧尼柱，克斯霖柱，復合柱。
建築的發展，建築學的著作應運而生，奧古斯都以軍事工程師維特魯威的《建築十書》到現在，某些話語還在用。它是世界上第壹部建築學城市規劃的書籍，堅固實用，美觀，奠定了歐洲建築科學的體系。
在羅馬，由於四處征戰，有無盡的奴隸，羅馬水利很發達，建立了輸水道，還用常流水沖去公廁的穢物。羅馬公民成為攝政者供養的支持者。所以羅馬的公***建築非常發達，鼎盛時期羅馬有三十萬無業遊民，他們壓榨著奴隸的勞動。
執政官建立浴場，廣場，角鬥場。廣場來供公民休閑，演講。在羅馬城有大大小小壹千多個浴場，羅馬人的生活每天睡到自然醒，穿上浴袍去浴場，晚上回家睡覺。最有名的卡拉卡拉大浴場，裏面有商店，圖書館，音樂廳，運動場，還提供日光浴，人們在裏面講買賣，看演出，浴場文化到了後來是淫蕩不堪，性病大行其道。
如果問羅馬怎麽滅亡的，壹個在浴場泡沒的名族。在羅馬浴場，由於水中有鋁，導致羅馬人很多不能生育，早死。
浴場中有冷水廳，鹽水廳，日光浴，可見當時羅馬建築的發達。羅馬另壹個有名的是鬥獸場，四層建築。壹層是多立克柱，二層是愛奧尼柱，三層式科林斯柱，四層是石墻。每層有80個拱券，還有地下壹層，所以還能處理流水系統，人流系統，而且當時社會要保證階層之間不起沖突，安全性，建築結合水的安全，等等問題，可見當時建築的成就之高。
羅馬帝國第壹任皇帝，奧古斯都也叫屋大維說，我得到的是磚頭的羅馬，我留下的是大理石的羅馬。羅馬的萬神廟便是為他而建。“光榮歸於希臘，偉大歸於羅馬。”歐洲人說。
公元395年，古羅馬分裂成東羅馬，西羅馬。在意大利及西部是西羅馬，首都羅馬。意大利以東是東羅馬，後來的拜占庭帝國。
公元479年西羅馬滅亡，西歐混亂壹團，形成封建制而整個歐洲籠罩在教會之下。後來東羅馬因為東方阿拉伯教的興盛與羅馬的東正教教義不和，出現了歷史上的十字軍東征，長達200年，後十字軍攻打東羅馬，東羅馬於1453年被土耳其滅。
拜占庭在建築商創造了帆拱，也就是我們所見到的穹頂建築。最光輝的代表是聖索菲亞大教堂，它影響了俄羅斯，亞美尼亞，保加利亞。
中世紀由西羅馬滅亡開始到十四～十五世紀。
西歐在壹片荒蕪中形成封建制，人民深深的苦難，使宣傳禁欲主義，博愛的____發展起來，後來統治了西方壹千年。由早期在郊外出現修道院到在城市中心出現城市教堂，教堂變得高聳來顯得人的渺小，產生壹種敬畏心理――哥特建築。
歐洲出現的教堂多在那時建造，直刺天際。
教會的腐朽，壓迫人性，阻礙了資本主義的發展，阻礙了人性。再加上，東羅馬滅亡，學士們帶著古希臘的文明逃到意大利，使意大利首先出現了文藝復興，那時人文主義學者皮科在《論人的尊嚴》中假借上帝對亞當說“我給了妳自由，不受任何限制，妳可以為妳自己決定妳的天性……”當然文藝復興也離不開美蒂奇家族對藝術的贊助。
文藝復興出現的教堂，佛羅倫薩主教堂出現了肋拱，由出生於工匠的伯魯乃列斯基建造。他精通機械，鑄工。是傑出的雕塑家，畫家，工藝家，學者。
文藝復興是個偉大的時代，出現了新三傑，但丁，皮特拉克，薄伽丘，和後三傑，米開朗基羅，拉斐爾，達芬奇。
這些傑出人士他們在繪畫，建築，雕塑都是有名望的人士，尤其是米開朗基羅，教會也贊美他的建築。
文藝復興，迎來了建築的大發展。
西方建築的論文篇2談東西方建築裝飾中的植物
論文 關鍵詞： 建築裝飾 卷草紋比較 文化
論文摘要：建築裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建築裝飾的差異進行分析，探討建築裝飾在不同的民族、地區和時代所體現出的不同精神內涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。
建築裝飾的形式和內容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建築裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建築裝飾的差異進行分析，探討建築裝飾在不同的民族、地區和時代所體現的不同的精神內涵和文化特征。 編輯。
植物紋樣在世界各國的建築裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現，對裝飾 藝術 史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內在的 聯系。對於卷草紋究竟屬於何 種植 物，不同地區有不同的理解，從形式和構成 規律 方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構成有機紋樣，使人們感受到壹種植物紋樣風格化和生成過程中所承載的人類情感。
壹、古代 中國 和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現於公元300年前後，在宮殿、廟宇等建築裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教壹起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質的符號，只要具有藝術的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當壹個母題因為與宗教意義有關而被頻繁地在各種領域中特別是建築上運用時，就會產生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣壹起，在南北朝時期得到廣泛 發展 ，主要體現在當時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術具有極強的超現實主義風格，這種風格的形成與當時的 社會背景有著不可分割的關系，漢滅亡後，三國鼎立，數年戰亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始於此時。這種風格對卷草紋的形成和發展產生了壹定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的 組織形式構成有節奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續、四方連續等不同構成形式。隨著時代的發展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建築裝飾風格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風格用於建築的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創造了紀念性建築，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎。蓮花和紙莎草生長於尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用於書寫，與人民生活息息相關，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用於建築柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建築裝飾本質上是象征性的，是東方文化中將宗教與 政治 結合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
富於韻律、節奏鮮明的植物卷草紋，在希臘建築裝飾中形成壹道美麗的風景。雖然其淵源來自古代東方，但在希臘人這裏被賦予了形式美。古希臘羅馬的卷草圖案，多用於柱子的裝飾。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞沿岸、意大利南部及西西裏島五大部分，經歷了荷馬時期、古風時期、古典時期和希臘化時期等不同 歷史 階段，古希臘文明及愛琴文明，是西方文明的搖籃。西方的卷草紋主要以莨苕葉和葡萄紋為基礎，組成彎曲的藤蔓，用於建築裝飾。莨苕最初是生長在地中海沿岸的壹種低矮的多年生草本植物，在西方，“莨苕樹”以其生命力特別旺盛，象征重生、復活而被崇拜和敬仰。古希臘羅馬的神殿建築多采用莨苕葉造型進行裝飾，科林斯式柱頭便以莨苕葉造型 雕刻 而成，象征神殿永存萬世，如雅典利斯克拉底紀念碑的科林斯柱頭裝飾，以及厄瑞克忒翁神廟的柱飾、門楣、門框等建築裝飾，都是以莨苕葉為基礎，以柔美流暢的卷草造型進行裝飾。莨苕葉紋飾後來發展為羅馬卷草紋，這種形象奇異、卷曲而充滿生命力地向周圍伸展的葉子，影響了阿拉伯藤蔓的形成(阿拉伯藤蔓演化為阿拉伯寺院的裝飾花紋，具有生機盎然的氣勢和無限擴張的活力)。古希臘羅馬建築裝飾中，葡萄卷草紋也很常見，以橫向延伸的莖為基礎，兩側安排葡萄和葡萄葉。葡萄卷草紋是由波斯傳向西方的，因其象征豐收、多產和幸福而被人們所喜愛，在西方與莨苕卷草紋壹樣，逐漸成為主導型的植物裝飾紋樣，大量使用於建築裝飾。
東西方不同的 文化背景，使 建築裝飾具有不同的特點，基於人類精神情感的某些***性，不同文化又產生種種奇妙的 聯系與融合。卷草紋作為不同文化形態最具代表性的植物裝飾紋樣，涵蓋了東西方文化的相互滲透及 發展 演變。從比較文化的角度對東西方建築裝飾進行分析比較，能夠使我們從 社會、 歷史 、 政治 、 經濟 、 心理等更廣泛的角度認識建築裝飾文化。
參考 文獻 ：
① (日)城 壹夫：《東西方紋樣比較》，孫基亮譯， 中國 紡織出版社，北京，2002。
②(奧)阿洛瓦·裏格爾：《風格問題》，劉景聯、李薇蔓譯，湖南 科學 技術出版社，長沙， 2000。
③趙子夫、唐利：《外國古典家具文化 藝術 》，遼寧 美術出版社，沈陽， 2001。
西方建築的論文篇3試談西方宗教建築及其文化
建築是有靈魂的，精神依附於物質之上。當今很多的建築忽略了建築和其思想與精神的關系，研究建築精神，具有重要的現實意義。本文從西方宗教建築角度探討建築所體現的文化，詮釋建築和精神的完美結合。
西方文明起源於希臘。希臘的文明滲透著人本主義精神，即神是最完美的人的體現。
“ 希臘是泛神論的國土。它所有的風景都嵌入……和諧的框架裏……每個地方都要求在它美麗的環境裏有自己的神。”古希臘人崇拜神靈，他們認為每個城邦，每個自然現象都受壹位神靈支配。希臘人祀奉各神靈並為之大力興建神廟，為神靈提供棲息聖地，因而大大小小的神廟遍布古希臘各地。帕特農神廟是希臘全盛時期建築與雕刻的主要代表，有“希臘國寶”之稱，帕特農神廟是供奉雅典守護神雅典娜的神廟，帕特農神廟之名出於雅典娜的別號“ Parth enon ”轉寫，意為“處女”，是古希臘文明重要見證之壹。希臘人神同位，正如意大利思想家維柯所說，不是神創造了人，而是人按照自己的形象創造了神，古希臘民族對人的重視，把人置放在高於自然與社會的位置上，主張人對自然與社會的改造和征服。帕提農神廟充分體現了古希臘文化的人本精神：把建築本身看作是人向自然進軍， 從而征服自然、駕馭自然的壹種手段與 方法 ，坐落於郊野，高聳壁立而又傲然獨有。
作為世界上最著名的建築之壹，帕特農神廟是希臘本土最大的多利克柱式廟宇， 代表著古希臘多利克柱式的最高成就， 而且也是全球公認的多力克柱式的代表。它集中了古希臘建築藝術的精華， 融匯古希臘多利克柱式和愛奧尼亞柱式風格，多利克柱式給人壹種剛毅雄偉、堅強有力的男性氣質， 而愛奧尼亞柱式給人壹種輕松活波、自由秀麗的女性氣質。這種外圍多利亞柱式，內殿愛奧尼亞柱式的形制，內柔外堅，反映出對人的美，對人的氣質和品格的理解和尊重，以人為本，尊崇人體為最美的人本主義精神。
神殿的尺寸其整體結構每個角落接近希臘人喜愛的“黃金分割比”，如：臺基的寬比長，柱子的底徑比柱中線距，正面水平檐口的高比正面的寬……基本都是4：9，從而使它的構圖有條不紊，繁而不亂。古希臘人認為，人體是最美的。通過探索，憑借智慧，他們發現了人體結構中的黃金比例，帶有數學的神聖美。帕提農神廟在結構上合乎人體美的比例，壹方面固然是出於對美的追求;另壹方面，更重要的是在於對人的崇拜，由對人體美的贊嘆、對和諧的追求引申出對人性美的企羨和推崇的人本精神。
帕提農神廟無論從選址、 形制還是結構都體現了古希臘人獨特的建築理念：人是萬物之靈，人是萬物之本，人是萬物之尊，正是這種雄峙天外的意誌、氣勢和精神，使建築不再是壹個冰冷的固體，它用獨特的建築語言給人啟迪，即希臘民族以人為本的精神靈魂。希臘人創造了這種精神，正是這種精神，推動著希臘人乃至整個人類創造新的世界和新的精神。
羅馬萬神廟前壹部分是門廊，即由兩排科林斯式的柱子支撐著壹個半三角形額墻的門廊，後面則是壹個巨大的圓形神廟。萬神廟作為奉祭眾神的聖殿，由於希臘人信奉的多神教，那裏每種神都有它自己的神廟，如雅典娜神廟，宙斯神廟等等。羅馬的宗教信仰基本上也承襲了希臘移風，但在伊特魯裏亞的建築影響下，羅馬人把諸神集中起來供奉，即在壹所神廟內，可以設幾個聖殿。此處，古希臘神廟四周以柱廊相環繞，它顯得亮暢些，故建築平面是呈矩形狀;而羅馬萬神廟，因供神的聖殿較多，可呈圓環形，但空間必須宏大，於是在伊特魯裏亞的拱劵結構的基礎上，創造了這種從外觀上看，比較封閉的拱頂結構。萬神廟采用了穹頂覆蓋的集中式行制，重建後的萬神廟是單壹空間、集中式構圖的建築物的代表，萬神廟的結構簡潔，形體單純，其主體建築是圓形的，頂上覆蓋著壹個直徑為43.3米的大彎頂，頂端高度也是43.3米。這樣簡單明確的幾何關系使萬神廟單壹的空間顯得完整統壹。
建築史家說羅馬萬神廟“把古希臘的回廊移進了室內”的結果，這是羅馬神廟建築中的典型的帝國風格。萬神廟主體建築的美學風格可以概括為簡單而莊嚴崇高，神秘而宏偉富麗，圓洞的設計把神像和天聯系起來，這種神秘感是東西方宗教都在追求的。
每個時代都有代表自己最高藝術成就的藝術風格，對於中世紀來說，哥特式教堂無疑是最傑出的代表。後人稱譽為中世紀的奇葩。
“哥特式”(Gothic)壹詞最初源於哥特人，哥特藝術是野蠻藝術之義，為貶義詞。在歐洲人眼裏羅馬式才是正統藝術，繼而興起的新的建築形式就被貶為“哥特”(野蠻)了。然而到12世紀以後，哥特式藝術作為壹種熔鑄了濃厚的____神秘主義意韻的新穎形式，成為風靡歐洲、高貴典雅的藝術風格。它的最高成就表現在哥特式的建築中. 現今在西方仍然屹立著的許多氣勢宏偉的大教堂，如：法國巴黎聖母院，意大利米蘭大教堂等，都是哥特式建築的傑作。哥特式建築風格之所以能夠取代先前的羅馬式建築風格，最終是根源於宗教的需要。
哥特式建築風格是法國勞動人民的偉大創造，也是世界建築歷史上的壹個飛躍。它以“高、直、尖”的挺拔之勢和輕盈之感為主要特征。精神的力量通過教堂表達，教堂是壹所人與上帝對話的場所，所以它的高昂是將人的靈魂引入到高高在上的天國。在禮拜儀式方面，它保留了基本的十字形平面設計;在結構方面，它不再需要厚重的石材，卻可以建造更高更多樣化的拱頂。哥特式教堂的結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在壹個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各壹道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。這樣壹來，墻壁所空出來的空間就可以用雕塑、繪畫和玻璃 彩繪 來 教育 教徒。
工匠應用了從阿拉伯國家學得的彩色玻璃工藝，拼組成壹幅幅五顏六色的宗教 故事 ，起到了向不識字的民眾宣傳教義的作用，也具有很高的藝術成就。花窗玻璃以紅、藍二色為主，藍色象征天國，紅色象征基督的鮮血。同時教堂玻璃工匠們利用玻璃來描繪精神的象征符號：柔和的光線透過高高的側窗灑落進來，暗淡的教堂中，光線集中在聖壇部分，這樣可以將信徒的思想朝天空的方向引升。教堂玻璃典型特征之壹的大花窗呈圓形，由精致的石肋分隔，好似輪輻，這暗示太陽，象征著基督，而嵌入的圓花則代表聖母瑪利亞。“透過彩色玻璃花窗撒下的光線形象地表明了聖經的內容——它直接來自上帝之口，在聖母的體內化為基督之身，窗戶是最常令人聯想起聖母的物體之壹。
哥特式教堂的宗教意義很鮮明地融入到建築的藝術形式之中了，作為精神皈依的承載體，教堂能夠挖掘更多的形式以向人們表現和訴說(如雕刻等)，可以說是壹部“活現的《聖經》”。在建築與雕刻上，哥特式藝術從不放棄任何壹個細節，使壹切建築形體本身都充滿了相應的宗教內涵和藝術表現。它以壹種外在性的凝固形式形象地反映了中世紀西歐人內心深處洶湧激蕩著的神秘而詭譎的宗教感受。在那些典型作品天主教堂中，不僅是那高聳人雲的尖頂、充滿了怪誕和誇張特點的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每壹塊石頭、每壹片玻璃和每壹個精雕細鏤的局部都在宣揚著____的彼岸精神和靈性理想。
參考文獻、資料：
[古羅馬]維特魯威：《 建築十書》，高履泰譯，知識產權出版社2001年版，第76頁。
余太星編.論哥特式教堂建築結構與玻璃花窗的宗教寓意.第二期.學術探索.2006
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