2500多年前，壹個哨子路的壯漢露宿陌頭，頗為狼狽。
天明之時，負責開啟城門的“晨門”推醒了子路，問他：“妳是從哪裏來的啊？”子路揉了揉眼睛回覆道：“自孔氏。”
我是孔氏的學生，是跟著他來的。
晨門官聽完之後，哈哈大笑道：“是知其弗成而為之者與？”
妳說的誰人孔氏，是誰人不識時務、處處碰鼻，還要將就去做的人嗎？可見孔子其時的名聲的確談不上多好，至少在“下層”人員看來，屬於是個吃飽了撐著的家夥。
多數年後，這個“不識時務”“知其弗成為而為之”的人，他的思惟傳遍了整個中國，深深地影響了東亞國度，活著界哲學思惟史上留下了重重的壹筆。再過個幾百年，人們的配合記憶中照樣會有孔子，至於誰人“晨門”官，除了為我們貢獻了如許壹句話，汗青上再也找不到其余記載。
2500多年，孔子事實為我們帶來了什麽？
2500年前的春秋時期，中國正履歷著壹個被稱為“禮崩樂壞”的時代。誰人時候，舊有的維系社會不亂、維系品級關系的“禮樂”軌制被打破，新的軌制還尚未降生。固守舊時禮、義的人，國破家亡；而崇尚強權者暢旺鬧熱。
“上古競於道德”，古代的先賢比拼的是小 *** 行。而在這壹時期，仿佛真的成為了傳說神話，在當世人的眼中，只有“智謀”和“實力”。所謂“強並弱，眾暴寡，強者為右”是那壹時期的真實寫照。大量的“究竟主義者”湧現，信仰禮貌、認可權勢的人依舊被尊敬，但更多的是被當成“牌位式”的人物。
用壹句時髦的詞兒，叫做“崇奉坍塌”。
這壹時期，孔子和其所代表的儒家學派應運而生。
（歷史WWW.lishixinzhi.Com）不會呼風喚雨的術士
所謂的“儒”，人們有好多註釋，有人說“人需為儒”，人人都需要的誰人人，就叫做“儒”；也有人說“儒”者，“濡”也，像水壹般沁潤人的心靈。然則說來說去有個大問題，那就是孔子誰人年月，“儒”這個字壓根不存在，更大的或者性是用其余字來取代，好比說“需”，寫成如許或如許：
至於後來加上了“亻”釀成了“儒”，也許也是戰國之後的事兒了。按照《說文解字》裏面講，儒，是“術士之稱”，如許看來還真有點“呼風喚雨”的意思。不外話說回來，祭奠神仙最考究典禮禮儀，儒家也是最考究典禮禮儀，二者的確是有不少***通性。
上古之時“民神混同”，單單是天文歷法，就存在有“神歷”和“民歷”兩種。政治形態上也分有“神守”和“社稷守”等多種形態（神權國度與王權國度）。盡量進入到周朝，民間依舊漫溢粘稠的原始宗教崇奉。整個春秋戰國以來，前人“撞鬼”無數。臺甫鼎鼎的齊桓公，脫離了能“審死生”的巫師“常之巫”，也感覺滿身不安閑。
所以孔子照樣很有“市場”的。
但孔子是“不語怪力亂神”的，並且主張“未知生焉知死”。孔子固然強調祖先崇敬，但也僅僅是祭拜罷了，人世的事照樣由人來管――換句話說，他的儒家，讓中國前人的精神世界，屬於人而非鬼神。
在招搖過市的神棍，和奔波勞碌的學者之間，孔子選擇了後者。
按照前人的說法，“儒”乃是“諸侯保氏有六藝以教民者。”他們精曉各類身手、把握各類手腕，教化萬民，有點“傳功長老”的意思，教授的身手中，就包含有“禮樂射禦書數”。越是有本領的人，往往也會有洪誌向。而他們的誌向，就是主張用道德、用禮儀去教化規範世人，恢復世間的秩序。
究竟他們四處碰鼻。
但盡量如斯又若何呢？孔子不是依舊將他的“道”壹以貫之麽，其實有的時候，缺的就是這種知其弗成為而為之的人。
滕運成：視傳承傳統文化為己任