戰爭與凱爾特人的社會結構、藝術、宗教和生活方式交織在壹起，凱爾特人在古代世界的鄰居中獲得了戰士的聲譽。雖然凱爾特人的社會往往不如地中海的社會組織好，但凱爾特的工匠以極高的技能加工鐵、青銅和黃金，許多與金屬加工相關的技術創新起源於凱爾特人。
戰爭與凱爾特社會
由於描述凱爾特人的古典資料的偏見和考古證據的含糊不清，人們對凱爾特社會知之甚少。甚至很明顯，凱爾特社會的結構非常多樣化，在不同的時間和地點存在神聖的王權、部落聯盟，甚至***和政治結構。
LA TENE戰士墓葬包含與戰爭有關的物品，如劍、長矛和頭盔，以及與盛宴有關的酒具。
根據考古證據 - 壹些墳墓比其他墳墓包含更多有價值的物品 - 假設存在等級社會結構，貴族非常重視戰士的地位和聲望。早期的愛爾蘭文學也證明了幾個不同社會階層的存在，包括貴族、自由人和奴隸。
客戶關系是這個社會的重要組成部分，因為貴族利用他們與追隨者之間的贊助關系來維持自己的社會地位。贊助人會向他們的追隨者提供款待、法律保護、經濟支持和其他獎勵，以換取忠誠和服務。他們的追隨者應該用他們農場的產品回報他們，為他們勞動，並在被召喚時跟隨他們參加戰鬥。地位足夠高以擁有客戶的凱爾特人本身可能有更高地位的贊助人，酋長甚至國王都是更強大統治者的客戶。
戰爭和突襲為個人提供了提高社會地位和獲取戰利品以提供給客戶的機會。許多突襲是為了偷牛或財寶，這是凱爾特社會最重要的兩個財富來源。然而，壹些突襲試圖征服附近的團體或政體。凱爾特歐洲的政治權力競爭有時是激烈的，國王或酋長可能會試圖強行征服其他群體以提高他們的聲望。在其他時候，戰敗者被迫向勝利者獻上貢品和人質。
地位與葬禮
原始凱爾特人和凱爾特人墓葬可以告訴我們很多關於中歐武士文化發展的信息。用與戰爭和地位相關的物品埋葬重要人物的做法可以追溯到公元前 12 世紀中歐的甕田文化。所謂的“戰士墓葬”與史前墓地中更普通的墓葬的區別在於其墓葬儀式的豐富性和意義。
重要人物的區別在於包括馬具和武器等物品，尤其是劍。諸如手推車或馬車之類的交通工具也被包含在高級墓葬中，為戰車在後來的凱爾特戰爭和葬禮中所扮演的角色提供了先導。這些物品可能在生活中為個人所有，但埋葬物品的選擇也可能受到當地傳統和信仰的影響。例如，某些武器或裝備的放置可能更具儀式性或宗教動機。對於更華麗的劍、匕首和頭盔來說尤其如此。
哈爾施塔特文化在同壹地區發展起來，並在公元前 12 世紀左右到公元前 6 世紀被拉特內文化所取代時蓬勃發展，因此擁有馬匹和戰士地位的重要性得到了體現。酒杯和角等寶物在哈爾施塔特的葬禮中也發揮了重要作用，提供豐盛盛宴的能力成為傳達權力和地位的主要方式。這種區分精英的模式迅速傳播開來，遠在英國和愛爾蘭的地方都發現了用哈爾施塔特武器和馬具進行葬禮的地方。另壹方面，用車輛埋葬精英的做法仍然局限在中歐，尤其是德國和波西米亞。
La Tene 時期的武士墓葬大約可以追溯到公元前 6 世紀到公元前 1 世紀之間。La Tene 戰士墓葬包含與戰爭有關的物品，如劍、長矛和頭盔，以及與盛宴有關的酒具。更重要的人用馬或戰車下葬。
壹種等級的戰士出現在來自丹麥日德蘭半島的 Gundestrup Cauldron 上。這個場景通常被解釋為描繪了壹種對來世的信仰，在那裏個人可以提高社會地位。在最下方，壹排長矛兵步行走向壹個巨大的身影，可能是壹個與戰爭有關的神。壹個帶著野豬冠頭盔和壹把劍的男人跟在長槍手後面，他身後是三個carnyx（壹種管樂器）演奏者。在最左邊，超大的神將壹個人浸入重生的大鍋中。在最上面的登記冊中，壹群騎馬的戰士或酋長從神那裏騎馬而去。
凱爾特戰爭中的馬匹和戰車
凱爾特人以騎馬技藝而聞名，馬在凱爾特文化中扮演著重要角色。在凱爾特文化中，馬匹所有權和乘車對社會地位和財富的重要性證明了騎馬戰爭在凱爾特歐洲的作用。
Pausanias（公元前 110 年 - 公元前 180 年）在他的《希臘描述》中描述了壹種稱為三馬西夏的策略，其中每個騎馬的戰士都會有兩個馬夫陪伴，他們每個人都有壹匹馬，以防他們主人的馬受傷。如果戰士受傷，其中壹位新郎會將他送回營地，而另壹位則留在他的位置上戰鬥。（保薩尼亞斯，10.19.6）
羅馬消息來源描述凱爾特人將馬車和戰車帶入戰鬥，這些車輛已在與戰士相關的鐵器時代凱爾特人墓葬中發現。由兩匹馬組成的團隊繪制的兩輪戰車從考古和藝術證據（例如硬幣和墓葬）中都知道。根據羅馬人的說法，凱爾特人使用他們的戰車進入戰鬥並恐嚇他們的敵人，然後跳下並步行戰鬥。
[英國人]用戰車作戰的方式是這樣的：第壹，他們四面八方行駛，投擲武器，通常以懼怕馬匹和車輪的聲音來打破敵人的行列；當他們在馬隊之間工作時，從他們的戰車上跳下來步行。（凱撒，加爾。，4.33）
Lucan（公元 39-65 年）、Pomponius Mela（公元 43 年）和 Silius Italicus（公元 28 年 - 公元 103 年）等羅馬作家將凱爾特人描述為騎著鐮刀戰車參加戰鬥，拜占庭歷史學家 Jordanes（公元前43 年）將凱爾特人描述為騎著鐮刀戰車參加戰鬥。公元 6 世紀）在他的Getica 中對不列顛人提出了類似的主張。雖然沒有證據表明凱爾特人使用鐮刀戰車，但公元 8 世紀的愛爾蘭史詩《庫利的牛襲擊》（Táin Bó Cúailnge）中描述了它們的使用，該史詩的背景是公元 1 世紀。
當痙攣穿過高級英雄庫丘林時，他走進他的鐮刀戰車，戰車上布滿了鐵尖和窄刃，鉤子和堅硬的叉子，英勇的正面尖刺，軸和皮帶上有撕裂工具和撕裂釘子和環和繩索。戰車的身軀修長而纖細而挺拔，足以勝任勇士的功績，也容得下豪門武士的八件兵器，疾如疾風，如燕子或鹿在平原上疾馳。戰車停在兩匹快馬上，兇猛而兇惡，頭齊而窄，軀幹細長，胸部隆起，蹄子和馬具結實——在修剪整齊的車軸上是壹個顯著的景象。（金塞拉和勒布羅基，153）
到公元前 1 世紀，戰車已開始在歐洲大陸逐步淘汰，逐漸被騎兵所取代。不列顛和愛爾蘭更遠離影響大陸的戰爭變化，英國部落在羅馬時期繼續使用戰車。公元前 54 年，朱利葉斯·凱撒（公元前 100 - 公元前 44 年）在入侵英國期間證明了戰車，現代蘇格蘭的喀裏多尼亞人被描述為在公元 83 年的格勞皮烏斯戰役中使用戰車。凱撒和塔西佗（公元 55 - 120 年）都註意到凱爾特戰車的喧囂和喧囂。
凱爾特武器與盔甲的演變
凱爾特人的全副武裝通常由劍、長矛和盾牌組成。關於古代凱爾特武器和盔甲的主要證據來源來自考古發現、希臘和羅馬文學記載以及描繪凱爾特戰士的藝術。
凱爾特人以使用長橢圓形盾牌而聞名，這些盾牌足以保護身體的大部分。這些裝飾有青銅或鐵制的凸臺，其中壹些非常華麗，例如“巴特西之盾”。劍戴在臀部或側面，掛在青銅或鐵鏈上。使用了不同類型的長矛，壹些較輕的標槍從馬背上投擲，而較大的長矛則用作長矛。
他們所揮舞的長矛，他們稱之為槍矛，長有壹肘甚至更多的鐵頭，寬不到兩掌；因為他們的刀不比別族的槍短，他們的槍頭比別族的刀還大。(Diod. Sic. 5.30.3)
由織物或皮革制成的復合盔甲，與希臘的linothorax不同，在凱爾特藝術中被描繪並且肯定被使用。早在公元前 4 世紀，鎖子甲就在凱爾特戰士中盛行，許多凱爾特人的古典描繪描繪了他們穿著鎖子襯衫。在西歐、中歐，尤其是東歐的鐵器時代晚期墓葬中發現了鏈子郵件。羅馬人可能首先在意大利北部等凱爾特人存在的地區遇到鏈甲，而鏈甲可能起源於凱爾特人，然後如羅馬作家瓦羅（公元前 116 - 27 年）所聲稱的那樣傳播到歐洲和小亞細亞。
這些襯衫由數以千計的互鎖鐵圈制成，與實心青銅或鐵胸甲相比，穿著者可以更自由地活動。幸存的凱爾特郵件襯衫的例子通常很長，剛好低於腰部，重量超過 14 公斤（約 32 磅）。為了幫助重新分配鐵甲的重量，它們采用寬肩帶制成，具有增加額外保護的好處。
在哈爾施塔特 (Hallstatt) 和拉特內 (La Tene) 的墳墓中也發現了壹些幸存的胸甲例子，盡管這些非常罕見。Sti?na 胸甲是壹件鉚接的青銅胸甲，來自公元前 6 世紀的哈爾施塔特戰士墓，位於現代斯洛文尼亞。在法國馬爾梅斯的公元前 8 世紀哈爾施塔特墓葬中也發現了類似的胸甲。這些胸甲與古風時期（公元前 8 世紀至公元前 6 世紀）在地中海生產的希臘和伊特魯裏亞“鐘形胸甲”以及公元前 5 世紀發展起來的“肌肉胸甲”有壹些相似之處。公元前 1 世紀的“格雷贊戰士”是凱爾特藝術中描繪戰士的最古老和最好的例子之壹，可能描繪了戴著胸甲的人物。
從公元前 5 世紀開始，各種形狀和設計的 La Tene 頭盔就出現在墳墓中。然而，凱爾特頭盔很少見，很可能頭盔並沒有被壹些部落廣泛使用。它們的稀缺支持了希臘和羅馬關於壹些凱爾特部落蔑視頭盔的使用的說法。唯壹發現大量凱爾特頭盔的地區是意大利。
許多幸存的凱爾特頭盔例子都是儀式性的，並不打算用於實戰。這些是地位的象征，除了青銅和鐵之外，還用黃金和珊瑚等昂貴材料制成。往往不切實際的設計表明，它們的目的是讓佩戴者在 *** 或 *** 中更顯眼，而不是在實戰中提供保護。在 La Tene 時期後期，凱爾特頭盔開始變得不那麽華麗和實用，這或許表明它們的使用變得越來越普遍。
希臘羅馬想象中的凱爾特勇士
從公元前 4 世紀開始，凱爾特戰士在希臘人和羅馬人的藝術和文學中扮演著越來越重要的角色。凱爾特部落的高王被稱為下壹個聯盟布倫努斯入侵意大利並洗劫了羅馬在公元前390，並呼籲另壹布倫努斯統治者參與領導東南歐的入侵與最終於希臘C的入侵部落的聯盟。公元前 280 年。'Brennus' 可能最初是壹個凱爾特人的頭銜，後來被希臘和羅馬作家篡改並誤解為壹個名字。凱爾特人向地中海的侵略性遷移導致與希臘化王國和羅馬***和國的沖突日益激烈。
描述與凱爾特部落沖突的希臘和羅馬作家指出了凱爾特人戰術和裝備的差異。然而，這些帳戶被偏見和誇大了嚴重的色彩。凱爾特人的戰術通常被貶低為低等的，這助長了希臘-羅馬對北方人民狂野和無知的刻板印象。凱爾特戰士在戰鬥中被認為具有魯莽的勇氣，當戰鬥對他們不利時，這種勇氣很快就會變成恐慌。希臘和羅馬作家指責凱爾特人的野蠻和野蠻行為，例如活人獻祭甚至自相殘殺。雖然在凱爾特文化中有人祭祀，但像保薩尼亞斯關於凱爾特人在公元前 279 年解雇卡利姆時吃掉希臘嬰兒的故事這樣的故事純屬虛構。
凱爾特人的武器和盔甲被他們與之發生沖突的團體采用，例如色雷斯人和羅馬人。羅馬短劍就是壹個重要的例子，因為它是凱爾特人或凱爾特伊比利亞劍的後裔，可用於切割和刺入。該鱘取代了較尖，鈍刃劍是羅馬人使用，直到公元前3世紀。關於這壹點有幾種理論，包括劍是由伊比利亞半島的凱爾特伊比利亞部落、在第二次布匿戰爭中為漢尼拔而戰的凱爾特人或凱爾特伊比利亞雇傭軍，或由歐洲的高盧部落引入的。
在後來的采用spatha，比更長的劍劍宗，在很大程度上是由於凱爾特人騎兵助劑在第2至第3個世紀CE的人數不斷增加羅馬軍隊，並改變在羅馬的戰術。羅馬人采用的凱爾特武器的其他例子是 Montefortino 和 Coolus 頭盔類型。
散布在帝國邊緣的野蠻部落的形象是由希臘羅馬作家塑造的，他們想將自己自稱的文明與外國人民的野蠻行為進行對比。許多著名的古典藝術例子都描繪了凱爾特人的裸體，象征著他們所謂的野蠻。“垂死的高盧人”和“盧多維西高盧人殺死他的妻子”是古典藝術的兩個例子，它們使用裸體來表達他們臣民的野蠻，盡管他們也將他們在失敗中的高貴理想化。壹些古羅馬作家聲稱他們 *** 奔赴戰場，這可能激發了凱爾特勇士裸體藝術表現的靈感。
“他們中的壹些人擁有鏈式鍛造的鐵胸甲，但其他人則對大自然賦予他們的盔甲感到滿意，並赤身裸體地投入戰鬥。” (Diod. Sic., 5.30.3)
這些對凱爾特人的古典刻板印象是早期歷史研究的基礎，並且仍然在很大程度上影響公眾對凱爾特人的看法。盡管考古證據已經證明了其中的許多想法，但它們仍然在現代人的想象中揮之不去。