西方社會社會結構的不同特點:(1)就城市而言，西方城市享有政治自治權。
中國的城市不是自治市，造成這種情況的壹個重要原因是血緣關系。
從屬關系沒有被打破。(2)就政治制度而言，在地理環境上(如大流域所需的水利)
程建設等。)在特殊基礎上形成的中央集權制是中國不可能成為西方公民自治的
城市的另壹個重要原因。(3)就宗教而言，中國缺乏像西方那樣強大的教會。
控制世俗統治者的宗教組織是政教合壹，皇帝也是宗教的最高領袖。
宗教只是控制和馴服人們的有用工具。(4)以上三種
中國兩種特征的相互作用。
形成了僵化的社會結構模式，最終導致了中國歷史和現代資本主義文明的停滯
強烈的反抗。也就是說:血緣關系阻礙了資本主義經濟機制的運行；土地出售或
因為國家禁止或者家規，所以很難；世襲制的中央集權專制統治形成了巨大的優勢
壹個有利可圖的官僚集團，反過來為了自己的利益維護世襲的中央專制統治。上述
因素形成了對法制發展的阻力，所以中國實行的是實體(倫理)法，無法成立。
建立適合現代資本主義文明需要的法律體系。
2.壹個不可回避的問題:近代中國出現了有利於近代資本主義文明產生的條件。
其夭折的根本原因在於中國的儒家思想。韋傑正確地看待17世紀後的中國，的確如此。
現代資本主義文明的產生已經有了壹些有利條件，比如私人財富的增加，土地的買賣。
更大的松綁，人口的增加，遷徙和流動，更大的職業選擇自由，水利和農耕技術的提高。
的改進。但是，最後的結果是，現代資本主義文明並沒有在中國發展起來。這樣壹個
近年來，韋伯壹直面臨著壹個無法回避的問題——中國社會結構的血緣性，土地買賣的原因。
國家很難禁止和反對家規，世襲制的集權專制統治形成的龐大官僚集團
現代資本主義文明所必需的法律制度無法建立，這就決定了中國縱向的歷史發展。
停滯和現代資本主義文明的不可能性。那麽，為什麽在這樣的社會結構中，
中國能否產生有利於當代資本主義文明產生的條件？
3.同樣的道理也可以證明:在韋伯看來，正如西方現代資本主義文明起源的重要原因是新的。
教學倫理和新教壹樣，是近代資本主義文明在中國東部發展不起來的重要原因。
還在於中國獨特的儒家思想。中國傳統僵化的社會結構被中國獨特的儒家思想所強化，從而使
17世紀形成的有利於現代資本主義文明產生的條件，最終沒能打破中國的傳統僵化。
社會結構對現代資本主義文明的發展造成了種種阻礙和束縛，所以它不得不半途而廢。皮革
鮑勃在這方面的比較研究縱橫交錯，極其復雜。馬克斯·韋伯的本迪克斯:知識的圖景
肖像》做了更全面的歸納分析。
在韋伯看來，儒教和新教雖然表面上有很多相似之處，但都是建立在壹定的基礎上的
終極宗教信仰，崇尚清醒節制和自我控制，自覺謹慎處理世俗事務，不反對財富。
積累等。但本質上，它們是相互排斥的，代表了兩種根本對立的精神:儒家過於重視血緣
由宿命和個人依戀形成的家庭關系；現代西方資本主義文明產生的重要必然性
條件是打破這種關系，市場面前人人平等，經濟衡量成為所有人、所有活動的正義。
尺度，而新教倫理把工作本身作為目的，通過為上帝服務來主宰現實生活，主張。
打破血緣關系對社會經濟活動的束縛。正是這種本質的對立決定了現代資本。
社會主義文明只能發源於西方，不能發源於中國這個非西方社會。
這裏必須區分和說明的是:主要在韋伯看來，文化價值觀的確是現代資本。
這種文明產生的主要原因是現代資本主義的出現及其進壹步發展和傳播。
不壹樣。同樣，儒家思想在歷史上也是中國資本主義的根源，但又有所不同。
將成為扼殺資本主義在中國傳播的主要原因。這是壹個值得深思的理論觀點。經過
可見韋伯在西方與非西方的比較研究中提出了許多啟發性的觀點:1。
打西方線性歷史觀。在對東西方宗教進行深入而廣泛的比較研究的基礎上，韋伯認為
東方宗教有自己獨特的合理性，東方的發展不能用西方的發展來解釋。2.突出非經典
經濟條件的文化價值在經濟發展中的重要作用。這對非西方國家來說是壹個強大的鼓舞。
就社會落後國家的發展而言，現代化應該是全方位的。從某種意義上說，它離開了文化價值。
沒有觀念的現代化，就沒有經濟的現代化。3.看到了現代西方資本主義文明的局限性。
性——人成為外來事物的奴隸。非西方落後國家在實現現代化的過程中，必須
有清醒自覺的認識。4.說明在文化價值觀問題上，現代西方資本主義文明
崛起不同於它的進壹步發展和傳播。由此可以推導出壹個合理的觀點:非西方。
在現代化進程中，方社會落後國家的傳統文化價值觀對現代西方資本家有著重要的借鑒意義
正義文明的成就也有積極意義，必須辯證分析。
二，線性進化的社會發展模式
以美國著名社會學家塔爾科特·帕森斯為代表的功能學派的人類歷史和社會進化
進化模式和文化傳播理論直接受到韋伯理論的影響，但為了維持傳統的線性歷法，
西方現代化史觀理論仍然采用東方停滯論，拋棄了韋伯的西方線性史觀。
看待影響的理性思考。
帕森斯深受韋伯“社會行動的理想類型”範疇的影響，他的理論出發點是“社會行為”
“動態”包括以下四個方面:(1)移動有機體系統，承擔適應功能，可用英文。
字母A(改編)的意思是；(2)承擔目標習得功能的人格系統，可以用英文字母g。
(目標出席率)是指；(3)承擔整合功能的社會系統可以使用英文字母I(Inte
Gration)說；(4)文化系統承擔著維護潛在模式的功能，可以用英文字母L(
延遲，模式維護).在帕森斯看來，這四個方面的內涵是相互作用的。
它構成了壹個社會存在和發展的基本結構。這就是著名的“他用來研究人類社會的歷史”
AGIL模式”。
正如“社會行動”是由“AGIL”的四個基本要素及其功能和它們的相互作用組成的。
在帕森斯看來，社會系統作為子系統之壹，是由四個要素及其自身組成的。
功能及其相互作用。適應“AGIL模式”，可以使用英文小寫字母。
Agil表示，它構成了壹個“agil模型”。具體來說:承擔適應功能的A經濟，就是社會部門。
通過經濟活動，系統與外部環境進行交換，以獲取自身以及系統各部分之間所需的信息。
進行分配。G-politics，承擔目標獲取功能，即社會政治部門負責確定整體社會目標。
標準並動員社會成員來實現這壹目標。I-綜合，承擔整合功能，指各種
社會團體和* * *同壹個主體對社會系統的所有部分和每個部分中的所有單位承擔責任。
不同層面的協調統壹，特別是整個社會系統和整個運動的協調統壹。l值信托
管，承擔潛在模式維護的職能，“潛在”的含義是指某些規範性原則的指導。
訴訟暫時中止，但規範原則仍然存在。壹旦行動恢復，規範性原則也將同時恢復其指導作用。
。因此，價值托管在本質上具有按照壹定的規範原則保證社會系統中行動的連續性的功能。
帕森斯認為，在人類歷史上，社會制度的四個部分並不是同時發展的，而是先發展起來的。
有壹個背影，很復雜。據此，帕森斯用“agil模型”構建了人類歷史和社會的進化
模式——“四個過程五個階段”。“四個過程”是指在社會的進化中，我們必須經歷分化，
適應性升級，包容，價值泛化。“五個階段”是指從原始社會制度的四個部分
不同程度的分化和發展形成了五個社會進化階段。他們是原始的。
階段，古代階段，中級階段，溫床階段，現代社會階段。
當帕森斯把人類歷史的社會進化模型理論應用於人類歷史時，他得出結論說
得出以下結論:從原始階段開始，它經過了古代近東、羅馬、阿拉伯國家，特別是經過了希臘和以色列
向現代西方的彩柱構成了這壹演變的主線，圍繞這條主線有許多分支。然而
許多偉大的文明，從東非的部落到中國、俄羅斯和伊斯蘭，都走上了這個進化分支。
路，沒能完成這個進化模式，成了壹個失敗的落伍者。而且越接近現代社會，這些支線就越多
失敗就越多。西方成了唯壹的贏家，進化幾乎成了單線。他使用了社會系統“ag”
Il模式”表明，造成這種局面的原因在於人類歷史和社會進化的動力，在於分化和融合。
結合的能力，而這種能力只有起源於古希臘和以色列的文明才真正擁有。它的性能是使
契約與財產制度化。社會進化的標誌是法律制度的完善，以適應經濟發展和社會分化。
文化的需要。從這個意義上說，現代社會的標誌是“獨立的司法制度”，但在非西方社會。
中國、印度等中國古代文明缺乏人類歷史和社會進化所必需的分化和整合能力。
因此，他們沒能進入現代社會，不得不成為失敗的落伍者。那麽，非西方社會如何實現？
現在進入現代社會？帕森斯根據他從西方社會提取的標準應用了文化交流理論。
認為非西方的社會現代化的唯壹出路是西化——采用西方的法律制度和價值觀。
深受韋伯影響的帕森斯非常重視文化在人類歷史和社會進化中的作用，認為在“
雖然AGIL模式的四個部分相互依賴、相互作用，但它們扮演著不同的角色。
化學系統是最重要的部分。在文化系統與社會系統的互動中，文化系統必然
它影響著社會系統內部的經濟、政治、綜合、價值托管四個部分，是社會系統的內在成功。
提供基本價值導向和行為準則的原則。
因此，“AGIL模式”和下壹層次的“agil模式”不能只適用於整體。
人類歷史的社會進化可以與它們的應用相結合。
基於此，帕森斯著眼於人類歷史和社會的整體進化，並把內在
文化系統的發展過程被看作是人類歷史和社會整體演進中文化系統發展的整體過程中的壹種相互關系。
功能的組成部分；把世界上不同民族、不同國家的文化體系看作整體文化。
系統的不同發展階段，所以特定社會內文化系統的發展，如果達到當代
整體文化系統的最高層次可能會蔓延到這個社會的邊界之外，從而成為壹種
世界性的文化對世界上所有民族和國家的社會發展都有著深遠的影響。
據此，帕森斯認為在人類歷史和社會進化的進化模式中，應該區分非西方的社會分支。
西方社會主線的失敗與成功，作為分支的非西方社會不可能像西方社會那樣成功。
套條件(就“agil模式”而言)，但卻能接受西方社會的文化傳播，實現自身的現代化。
改變。所以非西方社會的現代化只能是西方式的現代化。
毫無疑問，帕森斯的理論中有壹些合理的觀點，如看到非西方社會的縱向發展
停滯，隨著文化的傳播引起的跨越式發展，非西方落後國家要突破其停滯狀態，註意
社會法制建設。他的“AGIL模型”和下壹級“agil模型”被用作
分析人類歷史和社會演變的理論框架和方法也有其獨特性，在此已有分析。
程提出了許多發人深省的觀點，如看到血緣在早期人類生活中的重要作用。
我看到了思想文化價值觀的變化和經濟政治發展的關系。然而，在他的理論中
它充滿了線性歷史觀的“西方中心主義”和“資產階級社會永恒論”的偏見；誇大的
文化在人類社會歷史中的作用；另外，文化傳播理論過分誇大了外部因素的作用，這是看不出來的。
去非西方落後國家，有其實現現代化的內在動力。因此，它必須被丟棄。
三、經濟視角:從線性到結構的社會變遷模式
美國著名經濟學家羅斯托的“經濟增長階段理論”是“線性階段模型”的理論代表
。羅斯托的理論帶有強烈的社會意識形態色彩，認為西方資本主義是非西方社會。
後國家實現現代化的唯壹出路。為此，他堅決反對社會主義道路。發布於1960
羅斯托在《經濟增長:非共產黨宣言》壹書中將人類社會的歷史發展分為五個序列。
進化的階段:傳統社會，“起飛”準備階段，“起飛”階段，成熟階段，高大眾消費。
成本階段。在1971出版的《政治與成長階段》壹書中，他正處於大眾消費的高階段。
面子增加了壹個追求生活品質的階段。
在羅斯托看來，非西方的落後國家正處於“貧困的惡性循環”之中，它們的貧困和落後
它是由壹系列因果鏈組成的。“起飛”就是突破非西方社會落後國家的經濟。
停滯狀態，在工業化初期的短時間內(20-30年)，實現基本的經濟和生產方式。
世界的劇變。“起飛”的兩個必要條件是:1。資本積累率要達到10%。2
建立“起飛”的“主導部門”(指發展迅速、能帶動其他部門、能自己創匯的行業)
工業部門)。在羅斯托看來，與西方發達資本主義國家歷史上實現的“起飛”相比，
非西方發展中國家“起飛”的困難主要有兩個:(1)人口增長率高；(2)
國內政治動蕩導致資本和人才外流。還有兩個優點:(1)西方現成的技術可以
使用；(2)“國際援助”可以加速“起飛進程”。為此，非西方社會發展中國家
必須特別註意以下十個問題:1。防止“過早消費”(提前消費)；第二步:堅持
重點是“基礎設施”建設，如港口、交通、電力等。3.降低出生率；發送
“創匯部”展覽；5.解決“隱性失業”問題；6.國家在幹預經濟方面做了很大的努力。
使用；7.防止人才流失和資本流失；8.調動國內閑置資金，必要時實施“強制儲蓄”。
9.吸引外資，有制度保障。10.加強新技術的推廣。其核心是“資本”問題
應該肯定，羅斯托的上述理論中有相當合理的思想，尤其是在具體問題上。
更是如此。比如上面提到的必須特別註意的十個問題，就很有針對性，發人深省。那樣地
然而，按照羅斯托理論實施的非西方發展中國家並沒有能夠實現現代化。
飛吧。“實踐的檢驗充分暴露了它的主要理論弱點:
1.作為反對社會主義的發展理論，我們不敢正視非西方社會落後國家的生產力和
生產關系和經濟基礎與上層建築之間的矛盾，並正視其民主革命的任務，特別是土地改革。
2.西方資本主義作為線性歷史觀的發展理論，被視為非西方社會的落後。
國家實現現代化的唯壹出路，所以雖然在現象上強調其特殊性，但實質上忽略了非洲和西方。
方社會特殊的經濟、政治、文化條件。
3.作為壹種研究人類歷史和社會演變的發展理論，使用的是傳統社會和“起飛”準備階段。
期、“起飛”階段、成熟階段和高大眾消費階段，
沒有人類社會的基本矛盾和人類歷史發展的真正動力，就不可能正確揭示人類的歷法。
歷史和社會演變的“重復”、“規律”、“順序”，不能科學地解釋傳統和現代。
真正的關系。
4.作為壹種研究非西方社會落後國家如何實現現代化的理論，它壹直掩人耳目。
西方資本主義的殖民掠奪和不平等的國際分工嚴重制約了非西方社會的落後國家
發展。
它是由諾貝爾經濟學獎獲得者威廉·阿瑟·劉易斯提出的，後來由耶魯大學的費景漢和拉提出。
尼斯等人發展的“結構變化模式”理論，以非西方落後國家經濟不發達為例。
什麽樣的經濟機制可以讓壹個以傳統農業為主，只能以此為生的社會轉變為制造業和勞務業？
現代化、城市化和多元化社會為中心研究課題。他們提出了“結構變化模式”理論
關於構造的三個假設:1。非西方落後國家的經濟不發達可以分為兩個部門。
:以制造業為中心的城市現代區；農村地區的傳統部門，主要是農業和手工業。2
勞動力無限供給，即農村勞動力等生產要素供過於求導致的邊際生產率
“等於零，其勞動力相對過剩，農業領域存在大量隱性失業人口，從而影響城市
就工業部門而言，勞動力可以無限供給。只要城市工業部門的資本積累增加，就可以吸收農業部。
門裏的剩余勞動力。3.工資水平保持不變。也就是說，傳統農業部門沒有工業部門的勞動力。
有限的供給決定了在農村剩余勞動力沒有被城市吸收之前，城市工業部門的工資不會跟著工作走。
動態生產率增加並保持不變。
根據三個前提，他們提出了“結構變化模式”的運行機制。
這裏所謂的“變”，是指從農業部門向工業部門的轉變。因為只有現代城市。
市政工業部門是增長的主要部門，傳統的農業部門只能是被動的。城市工業
部門增長的動力是資本積累，資本積累來自利潤的再投資，利潤來自剩余勞動力的利用。壹樣
那時，資本積累和技術進步是密切相關和同步的。隨著資本和技術的不斷積累
隨著不斷進步，越來越多的農村剩余勞動力越來越快地被現代工業部門吸收；當...的時候
當農村剩余勞動力被吸收，這個過程被停止，非西方社會的落後國家就實現了現代化。
從上面可以看出，“結構變化模式”理論側重於分析非西方落後國家經濟結構的內部勞動。
工農業的關系及其演變在壹定程度上真實地反映了其經濟發展的過程。
城鄉對立的客觀規律說明了在這個過程中農業部門大量隱性失業人員的問題，強調的是資本
這種積累和技術是同步進行的，考慮到制度等因素。，它有以下具體的理論觀點
頗有道理和啟發性，與西方發展經濟學的“線性階段模型”相比，體現了認同
知識的進步性也被許多經濟學家認可，並被許多非西方發展中國家所采納。
使用它的原因。但是，由於這壹理論是以古典經濟學的分析方法為指導，以西方發達資本家為基礎的
基於義國的歷史經驗，主張在非西方落後國家發展西方式資本主義，這就決定了
本質上是不科學的。其具體表現如下:
第壹，歷史唯心主義和形而上學。這就是說，唯心主義地離開了生產力和生產關系
以及經濟基礎和上層建築的矛盾運動，來談非西方落後國家的現代化和形而上學。
把人類社會歷史的發展看成壹部線性發展的歷史，然後對西式資本主義進行現代化改造
作為其目標，西方發達資本主義國家現代化的歷史經驗被機械地設定為非西方國家。
在發展中國家的頭上。