2.孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但他不是無神論者和唯物主義者。他是自然神論者。主張資產階級自由平等，但同時強調自由的實現受法律限制，政治自由不是妳想怎麽做就怎麽做的。提出法制、三權分立、君主立憲的思想。論法的精神。
3.在哲學上，盧梭主張感覺是知識的源泉，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權”論，反對專制暴政。在教育方面，他主張教育的目的是培養自然人；反對封建教育傷害和輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童天性，讓兒童身心自由發展，體現了資產階級和廣大勞動人民從封建專制中解放出來的要求。他的主要著作有《論科學與藝術》、《論人類不平等的起源和基礎》、《新愛洛伊斯》、《論社會契約》、《論人民契約》、《愛彌爾》、《山中書信》和《懺悔錄》。
康德信奉不可知論，是唯心主義者。他的大哲學體系由“三個批判”組成，分別是:《純粹理性批判》(1781年)、《實踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)。代表作:《純粹理性批判》、《判斷力批判》、《實踐理性批判》。
1.李贄自稱是孔孟傳統儒學的“異端”，對封建父權制、虛偽、社會腐敗和貪官汙吏進行了痛斥和批判，主張“革新”，反對思想禁錮。李贄主張宇宙萬物由天地(終為陰陽)而生，否定了朱成“壹可怒，壹可生二”的客觀唯心主義。李贄還認為，人的道德和精神現象存在於人的物質生活中。“穿衣吃飯是人倫的物理”(《焚書答鄧世揚》)是他的著名理論，這是壹個帶有樸素唯物主義的思想；李贄信佛，信王陽明心學，所以他整個哲學體系的中心是主觀唯心主義。他的政治思想主要包括:①提倡個性解放和思想自由。②倡導人類平等。③反對封建禮教。④反對理學空談，提倡功利主義。⑤“無為”的政治理想。著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》。
2.顧繼承了明代學者的反理學思想，不僅對理學進行了清算，而且在自然與天道、氣、道、知行、天道與人欲等諸多方面表現出與理學不同的學習興趣。顧學以致用的鮮明旨趣、樸素的歸納考據方法、開拓進取的精神以及在諸多學術領域取得的成就，宣告了晚明時代的終結，開啟了壹代樸學之風，對清代學者產生了極為有益的影響。顧還主張“利國富民”，認為“利國者藏於民”。他大膽懷疑君權，提出了帶有早期民主啟蒙色彩的“多元治理”思想。他提出的“天下興亡，匹夫有責”的口號意義深遠，影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。他主張實際應用，反對空談，註重廣泛的證據。著有《日之錄》、《趙宇誌》、《音韻五書》、《林挺詩集》。
3.王夫之是中國樸素唯物主義的集大成者。他壹生主張經世致用，堅決反對朱成的理學。堅持“太虛壹實”的唯物主義思想；唯物主義的道器觀“無器不成道”、“道盡而在道中”，系統地駁斥了唯心主義的道器分離顛倒思想。“太虛不動天地”的辯證思維；唯物主義認識論，能量可以產生，可以放在適當的位置；欲望與理性的倫理思考。《資治通鑒》和《宋論》是他的代表作。
4.黃宗羲認為，建立君主的最初目的是“使天下得其所益”，“使天下釋其所害”，也就是說，產生君主是為了使君主承擔克制私利、促進公共利益的責任。對於君主來說，他的義務是首要的，權力從屬於義務，為履行義務服務。君主只是世界的公仆。“古人以天下為主宰，君為上賓，每壹位君主死後都是經營者，也是為了天下。”君主“治國”的行為從根本上否定了其合法性。是“民主”精神的啟蒙。哲學上反對宋學中“理在氣先”的理論，認為“理”不是客觀物質實體而是氣的運動規律，“性情與人心是壹個完全大眾化的體，也是壹個大眾化的東西”。以唯物主義為特點。“世界充滿了心”的觀點傾向於唯心主義。這與黃宗羲在陽明學任職，影響較深有關。黃認為，的“良知”是“行為”的“奉獻”，二者是同壹的。君主“治國”的行為從根本上否定了其合法性。著作有《明代儒學》、《宋元學案》、《待訪錄》、《孟子師記》、《葬制或題》、《破邪論》、《舊錄之思》、《易經象數論》、《溫明海》、《朝遊錄》、《今水經》、《大歷推演》等。