看壹個論點:
如今，號稱“剪紙之鄉”的安塞早已名聲在外。
據韓介紹，安塞剪紙是陜北勞動婦女創造美的典範。原本用於裝飾美化生活的窯洞剪紙，經勞動婦女代代相傳，形成了簡單、生動、強烈的自由風格，反映了陜北勞動婦女樸素的思想感情和對生活的熱愛。安塞剪紙形式多樣，內容豐富，有花鳥魚蟲，有果蔬，有牲畜動物，有人有樹，有自然界的壹切美。
原安塞縣文化館館長陳對當地剪紙進行了廣泛的調查和深入的研究。他在《安塞人與剪紙藝術》壹文中寫道:
“安塞剪紙史，可供考證的文字不多，但問活著的老婆婆:妳年輕時跟誰學過剪花？他們都會回答同壹個問題:媽媽教他們的。安塞人至今仍稱傳統圖案為“古花”。從現在整理出來的剪紙作品中，可以找到安塞歷史文化的痕跡。64歲的常編著的《龍鳳》，讓人想起五千年前人們經歷龍鳳舞的時光，想起初開時伏羲女媧剛剛創造的混沌世界。龍鳳造型特別簡單，類似於濮陽西水坡仰韶墓中擺放的龍。67歲的白鳳蘭在年犁和吃煙的猴子中砍伐樹木、樹幹和樹枝，形成鹿頭圖案的變形。專家認為，它是安塞作為“物候歷”和中國古代生命象征的鹿圖騰崇拜的遺跡。高如蘭的“抓髻娃娃”，在壹些專家看來，是別處早已失傳的商代民間文化。它把頭上的兩個捉包子切成兩只雞，跟故宮博物院藏的商代玉女壹模壹樣。”《捉髻娃娃》壹手牽鳥(楊)；壹手抱兔(陰)，陰陽合生，是生殖崇拜的形象遺存。安塞的古代圖案可以說是地上的文物，是研究中國北方民族文化和民俗的重要史料。從藝術風格上看，古樸、莊重、凝練、概括，有內勁，保留了漢代藝術的藝術特色。”
國學研究所研究員方李莉對此做了較為深入的調查和分析，她十分重視這種被稱為“古花”的花的歷史淵源和文化傳承。在壹篇名為《黃土地的記憶》的文章中，她的筆觸追根溯源，直指遠古:
"...壹些表現古代傳說的剪紙，比如白鳳仙剪的《二郎山追日》。根據民間傳說，在過去，天空中突然出現九個太陽，這使得人們無法在田裏工作。鳥死於太陽，樹枯，二郎在山上追太陽，殺死了八個太陽，拯救了人類和萬物。這和中原的“後羿射日”壹脈相承，白鳳蘭砍的“王翔臥冰”就是二十四孝故事之壹。表現王翔孝順母親，躺在冰面上撈魚的故事。
“已故老曹曼典藏所刻的‘鷹踏兔’也是如此。鷹是鳥類中的英雄，鳥類在這方面有很深的含義。在安塞，發現了許多新石器時代的廟底溝式彩陶。廟底溝彩陶的壹個特點就是鳥紋多，就像半坡型彩陶以魚紋為主壹樣。由於鳥紋應用廣泛，所以上面的鳥應該是當時壹個原始部落的圖騰，而太陽在原始神話中被稱為‘三腳黑’，所以崇拜鳥的原始部落其實也是崇拜太陽的，所以鳥是太陽的象征，在當地民間也被稱為‘烏鴉’。所以鳥在民間象征陽性，鷹是鳥中英雄，自然是陽性。兔子代表月亮，月亮是陰性的，兔子自然代表陰性。‘鷹踏兔’是喜花，結婚時剪的。其寓意是男女之間的愛情，反映了生殖崇拜的主題。
“白鳳蘭的父親是剪紙專家，雖然不識字，但他能惟妙惟肖地講出很多上古時代的故事，比如女媧造人，二郎扛起大山，毛野人等等。每到雨天或冬季月份，她家晚上總是擠滿了莊稼漢，津津有味地聽著《晁谷》。白鳳蘭總是坐在父親的懷裏，認真地聽。母親的好插花受到全村人的敬仰，也影響了白鳳蘭。她經常學媽媽的樣子，削壹個牡丹石榴，削壹條荷花魚。她家窮，買不起紙，就撿了許多梨葉放在家裏，用葉子代替紙來剪。在媽媽的指導下，我學會了很多傳統圖案的裁剪。在父親的影響下，她根據古代傳說和民間故事剪了許多剪紙。除了前面提到的《二郎山追日》、《王翔臥冰》之外，還有《毛野人》、《鞭蘆花》、《牛郎織女》。她剪的花簡單、醇厚、粗獷、有力。她所切割的、猴食仙桃和牛的畫面，與陜北出土的漢代畫像石雕藝術非常接近，尤其是、猴食仙桃畫面中的樹的形狀，被認為是龍山文化時期的圖騰圖案，為研究中國傳統文化和陜北文化的傳承提供了依據。事實上，這些樹的圖像與戰國時期青銅罐上的桑樹圖像相似。說明這些裝飾圖案是有壹定繼承性的。
“這裏的民俗文化和民間藝術風格的傳承，在原始、古代和秦漢時期最為濃厚。原因是這個地區曾經是仰韶文化和龍山文化的中心之壹。其次是宋朝。元明清以後，這裏的文化處於相對封閉和獨立的狀態，受中原文化和其他外來文化的影響較小。深厚的文化傳統和民俗風情，從古至今，源遠流長。原始文化中的生殖崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，在這裏的民間文化、民間藝術中都可以找到。”
樓下，那不是妳們山東，不管在哪裏，都是我們中國藝術！！！！！