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古代勸詩評說

荀子的文章和先秦諸子的其他哲學論文壹樣,也是獨樹壹幟的。不像老子,它沒有把對立統壹和矛盾的辯證思想貫穿始終;也不像墨子那樣用嚴密透徹的形式邏輯進行推理;不像《莊子》,天空寬廣,充滿浪漫主義。不像孟子,語言犀利,氣勢磅礴,具有雄辯家的特質。他說的是實話。他的文章樸實渾厚,細致嚴謹,句式工整,善於用多樣化的比喻闡述深刻的道理。這些都構成了荀子文章的特點。有人曾把荀子概括為“壹個學者的隨筆”,這是壹個非常恰當的評論。

《勸學》是荀子的代表作,也是荀子書中的第壹篇。全文由兩部分組成:第壹部分論述學習的重要性;第二部分論述了學習的步驟、內容和方法。而“學不會”是貫穿整篇論文的中心思想。《勸學》前壹部分的幾個節選被選入解放以來的中學語文教材,是經得起時間考驗的傳統名著之壹。

《鼓勵學習》中的段落非常清晰,基本上每壹段都闡述了壹個具體的問題。並且總是在正文的開頭和結尾做壹個明確的解釋。比如文章第壹句寫著:“君子曰:不可學也。”這既是全文的壹個中心話題,也是第壹段要闡述的內容。段末總結如下:“君子有見識,關心自己,所以知其然而不為其誤。”這清楚而有效地照顧到了第壹句話,包裹住了上面的內容,清楚地指出了段落的中心思想。再比如第二段,以“我整天都在想,不如壹下子全學會”來說明個人獨自打坐遠不如學習有益。在列舉了“登高望遠”、“隨風召喚”、“假馬”、“假船”等幾個生活中非常常見且令人信服的比喻後,我強烈地總結為:“君子命(性)不異,善假也在物。”在這裏,荀子從他的“性惡論”出發,指出君子之性也是惡的,之所以不同於他人,是因為他善於向良師益友學習,以改變自己的劣根性。“物”字從“舟”“馬”變成了學問的內容,寫法也逐漸深入。這裏舉的兩個例子都是從頭到尾都照顧到了,有的段落只是在開頭揭示了段落的中心,或者只是在結尾適當的總結。總之目的相同但方式不死板。先秦諸子的哲學論文壹般都很難讀懂。荀子嚴謹樸實的寫作方法,對於幫助讀者掌握每壹段的基本內容非常有效。

在說理文章中,大量的比喻被巧妙地運用於論述,這是勸學的另壹個非常突出的特點。有時集合中有很多平行隱喻,從同壹個角度反復說明問題。這種手法在修辭學上稱為“比喻”,但通常用於輔助景物描寫。荀子著作中的比喻都是用來說明事物的。

有時作者運用對比的方法,將兩種對立的情況組織在壹起,形成鮮明的對比,以增強文本的說服力。比如他在強調學習壹定要持之以恒,壹心壹意的時候,不僅用了壹些平行的比喻,還用了很多對立互補的比喻。他列舉了“壹個飛躍走不了十步”“走十步也不能放棄工作”;“持之以恒,朽木不可雕也”;而蚯蚓“沒有爪牙和強壯的筋骨的好處”可以在地下自由來去,而“六膝兩爪”的螃蟹連個小洞都挖不到,無法棲身。這說明“產品”和“非產品”的效果是截然相反的。在荀子的哲學中,“品”字是重要的壹點。荀子認為,要想學習成功,必須堅持積累。壹個長期耕田的人(“積耕”)會成為農民,長期割來割去(“積耕”)會成為工匠;長期賣貨(“積貨”)會成為商家;長期學習禮儀(“禮儀的積累”)會讓妳成為壹個君子;聖人只是“人的產物”。就像安夏,壹個夏(中原)人,習慣成自然。知道了荀子思想的意義,我們就不難理解他為什麽費了那麽大的力氣,選擇了那麽多的比喻,不厭其煩地教導讀者。

最值得註意的是,作者還善於通過隱喻逐漸深化討論。如果我們忽略了這個特點,就會被很多比喻弄得眼花繚亂,搞不清文中的脈絡。

以第壹段為例。除了開頭和結尾的壹個議論文外,整段都是由隱喻組成的。作者首先用“照在妳身上”和“冰比水冷”的比喻來說明後天的影響可以改變事物的本質,使之發展。接下來又提出另壹個比喻:中繩的直木,經過改造,成了“其曲則之輪”;即使以後幹枯枯萎,也不可能回到“直”的狀態。這說明後天的影響對改變事物的本質起著決定性的作用。這樣,對真相的解釋就前進了壹步。然後用“捆繩時木直”和“利時金尖”兩個比喻,引出“參日時有見識,自救”的重要性。這段話,是以比喻為基礎的,從提問到總結都很有邏輯。

以前面提到的“產品”這個詞為例。

“積土成山,風雨興”和“水滴匯成海,龍騰地”都是比喻。“積善成德,神明自得,聖心備”才是正確的意思。對於壹個人來說,“積善”必須達到“成德”的境界,才能改變氣質,擁有聖人的思想感情。根據這壹論斷,我們看到了四組隱喻,它們解釋了連續性的兩種含義。前三組討論了“品”字的重要性:“不積壹步,則千裏之外;不積小流,成不了江河大海。從正面看,不“積累”妳將壹事無成;“戚跡”與“馬旭”、“朽木”與“金石”的比較隱喻強調“產品”與“非產品”必然產生兩種不同的結果。前壹組比較側重於主觀條件的分析,後壹組側重於客觀條件的分析。三組比喻結合起來,把道理講得很明白了。後半部分的另壹組,以蚯蚓和螃蟹的比較作為比喻,指出“專壹”是“產品”的關鍵,並進壹步引導討論。至此,“產品”壹詞的基本內容已經討論清楚,所以筆者緊扣“專壹”總結。

荀子的比喻推理在其他先秦散文中也是不多見的,應該說是他的獨創。

《勸學》的第三個重要特點是句式整齊,朗朗上口。但作者也註意在排比中適當插入散句,使文體流暢而不呆板。

由於上述文體特征,荀子的哲理散文有其好讀的壹面;然而,這並不是問題的全部。以這篇《勸學》為例,通假字就有十幾個,而且有些還不是很常用。

如此大量的阻礙,荀子當然也有不好讀的另壹面。

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