醫學整形美容論文
醫學美容是如今社會關註的壹個熱點，以下是我收集的相關論文，僅供大家閱讀參考!
1《黃帝內經》反映中醫美容“以人為本”健康理念
“以人為本”壹詞，最早出現在我國春秋時期政治家管仲的著作《管子霸言》中原文曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”國學大師張岱年[7]主編的《中國文化概論》中，將以人為本與天人合壹、剛健有為、貴和尚中並列為中國傳統文化的四大要點。因此，管仲提出的“以人為本”正是中國傳統文化的基本精神之壹。西方傳統文化也有“以人為本”的理念。古希臘哲學家普羅泰戈拉[8]（公元前490—421）提出著名的論斷：“人是萬物的尺度，是存在的事物的驚訝，也是不存在的事物不存在的尺度”，充溢著以人為本精神的哲理。十四到十九世紀的歐洲思想解放運動，重新弘揚了以人為本的理念，先後出現了人文主義、人道主義、人本主義思潮。現在理論界認為：Humanism（英文）譯為漢文可譯為人文主義，也可譯為人道主義，還可譯為人本主義[9]。以人為本弘揚了人性與人權，尊重人的尊嚴、實現人的權利。隨著人類社會的進步和醫療衛生事業的發展，醫學開始全面考慮人的社會生活環境，包括自然環境、社會環境如經濟、家庭、社會交往、精神狀態等方面與人體健康之間的關系，從社會人和生物人兩者結合起來解決人的身心健康問題。醫學模式已由傳統的“以疾病為中心”轉變為“以病人為中心”再發展到“以人為中心”，形成了維護人的尊嚴，尊重人的權利，重視人的價值，實現人的全面發展的“以人為本”的思想。孫秀珍提出，以人為本的內涵本質上是壹種以人為中心，對人存在的意義、人的價值以及人的自由發展珍視和關註的思想[10]。因此，今天的醫學倫理本著以人為本原則，在醫療中為患者提供精神、感情和文化等各方面服務，旨在創造更加和諧的社會和更有尊嚴的幸福人生，避免科學技術過度在醫學中的濫用。覃紅等[11]認為，醫學必須充分體現出科學文化與人文文化在醫學中的和諧與統壹。中醫經典《黃帝內經》不僅為中醫學的形成和發展奠定了理論基礎，也成為了中醫美容學理論的源頭，而其中所蘊含的“以人為本”醫學和美學思想可概括為以下兩個方面。
2《黃帝內經》反映中醫美容多元化審美理念
《黃帝內經》作為壹部內容豐富的充滿醫學人體美學思想的經典醫籍，闡發了人體美的多元標準，對今天中醫美容實踐仍然產生重要影響。李紅陽指出，《黃帝內經》不僅較詳細的闡述人活體測量，還闡述人體解剖生理學、體質人類學基礎、形態特征及氣質要素等醫學人體美學思想[12]。同時，中醫體質學說，正是起源於成書於春秋戰國時代的《黃帝內經》。體質是指人體生命過程中，在先天稟賦和後天獲得基礎上所形成的形態結構、生理功能和心理狀態方面綜合的相對穩定的固有特質。《靈樞壽夭剛柔》雲：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。”這句話的意思是說，人的體質差異是有差異的，比如人的性情性格有剛柔之分，體格有強弱之別，壽命有長短，陰陽有偏頗。體質現象是人類生命活動的壹種重要表現形式，具有個體差異性；而體質又是先後天因素***同作用逐漸形成的結果，雖具有壹定的穩定性，但也不是壹成不變的，是可以調節的[13]。這種承認並關註人體健康及美感狀況各有特色的思想，就是在中國傳統優秀文化浸潤下產生的以人文本的中醫美學思想，它為尊重不同風格的美感提供了理論基礎，為審美標準多元化提供了合理性依據。
3《黃帝內經》反映中醫美容關註健康之美
3.1中醫美容的健美之象
壹般來說，中醫美容所關註的形之美主要在人的容貌美，尤其是面部皮膚美方面。從人體美學的角度看，皮膚是人體最大的感覺器官和最引人註目的審美器官，具有感覺、表情功能，能傳遞人體美感信息，是人體審美的第壹觀照對象[14]。雖然維護和創造人體容貌之美是美容醫學領域***同的審美行為與審美要求，但與西方美容醫學模式註重外形美的不同之處在於：中國文化框架下的中醫傳統美學，是在中國文化之哲學、美學和醫學層面上概括形成的，因此中醫美容同時註重人的健康維護和促進。中國醫學基於“有諸內必形諸外”的哲學思想，認為人的氣血盛衰，常常從面色顯示出來。中醫認為，人體面部皮膚作為美容的重要美感元素，雖然膚色可青、赤、黃、白、黑等有所偏重，但都需具備“光明、潤澤”的健康征象。《素問五臟生成篇第十》雲：“五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如杯血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺，生於脾，如以縞裹栝樓實；生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。”此段話以比象之法，闡述了容貌色澤美與五臟健康之間的緊密聯系。《黃帝內經》形容健康而美的面色叫作“白絹裹朱砂”，即看上去如白色的絲絹裹著朱砂，白裏透紅；而不健康的人則常常表現出多種異常的臉色，如蒼白、潮紅、青紫、發黃、黑色等。而且，《黃帝內經》中就已經有關加鼓、座、面衰、顏黑、面塵、眉墮、毛折、皮皺、唇揭、爪枯等皮膚病癥的病因病機的論述，充分說明了人體容貌與健康關系重要性。
3.2中醫美容生理及病理規律
《內經》將人體看成是壹個有機的整體，五臟六腑、氣血陰陽的變化，可以通過經絡反映到人體外表特別是面部。《素問六節藏象論》雲：“心者，其卷華在面”“肺者，其華在毛，其充在皮”“腎者，其華在發，其主在骨”“肝者，其華在瓜，其充在筋”“脾胃、大腸、小腸者，其華在唇四白，其充在肌”。《素問五藏生成篇》也雲：“心之合脈也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮瓜也；脾之合肉也，其榮唇也，腎之合骨也，其榮發也。”對於五官容貌與內臟功能關系的生理機制，《素問調經論》曰：“人之所有者血與氣耳”，“五臟之道，皆出於經隧，以行氣血，血氣不和，百病乃變化而生”，明確指出氣血對人體健康的重要性。《靈樞邪氣臟腑病形》雲：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅”，意即臟腑化生的氣、血、津液通過經絡系統源源不斷輸送到頭面，發揮溫煦、滋潤和濡養的作用。只有氣、血、津液上榮皮毛，皮膚得到充分的營養、滋潤，皮膚才會紅潤、水嫩、光滑細膩。人體病理狀態會導致容貌失美，《黃帝內經》首先論述了人體毛發、胡須、顏面、五官、皮膚以及形體之美的衰退與年齡之間的關系。《上古天真論》闡述了人體在發育成長衰老過程中人的容貌變化，其中尤以皮膚毛發的變化最為典型：“女子七歲，腎氣盛，齒更發長……三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦發始墮，六七，三陰脈衰於上，面皆焦，發始白。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；……三八，腎氣平均，筋骨頸強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於下，面焦，發須頒白，肝氣衰，筋不能動；八八，則齒發去。”另外，《靈樞天年》亦雲：“四十歲，五臟六腑，十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白；七十歲，脾氣虛，皮膚枯。”特別是，《素問上古天真論》最早確定了“天癸”這壹重要的物質，認為它與人的增齡衰老直接相關。在體外表現於頭發皮膚牙齒等美感損減。另外，《內經》還討論了造成容貌失美的不良生活方式，認為不當飲食，是容貌損傷的重要原因。《素問五臟生成篇》曰：“多食鹹，則脈凝澀而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。”勞逸得當，助生容貌，勞逸不當，容貌損傷。《素問宣明五氣篇》則有：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”勞逸不當，則氣機郁滯，升降失司，少陽之氣不得宣發，氣失和暢，身呆人乏。虛者清陽不升，神怠抑郁；實者郁濁不降，擾神逆亂。表明飲食勞逸過則傷氣，陽傷而形貌損。據此，《黃帝內經》建立了中醫初步的衰老與抗衰老的研究體系，當時稱抗衰老為《攝生》《道生》和《養生》等。該著作將養生之道的論述《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》等三篇列於《素問》之卷首，較為系統地闡述了有關延年益壽的理論和實踐，並明確提出“治未病”，來維護人體健康、延緩衰老、保持美好容顏。當今世界文化範圍內，人們對葆有青春的追求日益強烈。趙雅妮提出，現代社會中抗拒衰老，保持青春，已被賦予了類宗教式的道德律令[15]。所有這些，正與當下醫療美容保健的總原則壹致。
4《黃帝內經》反映中醫美容關註形神之美
4.1中醫美容形美與神美的統壹
整體思維是中醫最根本的思維特點。它把人的形與神有機結合，把研究對象人作為身心如壹的存在——即全人來考慮，在中醫美容的思維模式，包括人體形美和神美，二者***同作為中醫美容學核心研究對象。中醫美容強調的神之美，在中醫學上有廣義和狹義之分。廣義的神，是指整個人體生命活動的'外在表現，如整個人體形象以及面色、眼神、言語、應答肢體活動、姿態、風度等，無不包括在神的範圍；狹義的神是指神誌，是指人的精神、意識、思維活動，包括人的個性心理特征和情感過程，是中醫學研究的重點內容。《黃帝內經》作為生態醫學經典，《素問六節臟象論》雲：“天食人以五氣，地食人以五味，五氣入口，於胃腸，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”同時，“天人合壹”作為中國傳統文化的核心思想，更表現出思維模式的整體性、系統性和辯證性特點，把人置於與自然和社會的密切關連當中。《靈樞逆順肥瘦》指出：“聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事。”這些思想壹方面引導人們在生活中“法天則地”，通過與大自然和諧相處，養成有規律的健康生活方式；另壹方面，教導人們在社會生活中註意與他人和社會規範和諧相處，創造良好生活氛圍，達成身心愉悅狀態，提升人的幸福指數和容貌美感。
4.2中醫形神美的生理及病理原理
人體之形、神與氣血、五臟功能之間在生理和病理上互相影響。《素問調經論》曰：“神有余則笑不休，神不足則悲。”而對於人的精神、意識、思維活動，《內經》將人的精神活動分為神、魂、魄、意、誌五種，以心統帥，分屬五臟，即心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏誌。同時，對於其中的情感過程，或說五臟藏神的不同狀態可以導致氣機的不同運動和後果，《素問舉痛論》雲：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”“驚則氣亂”“思則氣結”。由於中醫認為“氣為血帥，血為氣母”，所以，神之動必然最終導致人體氣血變動，當變動幅度過大時，就會引起氣血陰陽偏頗之癥。可見，神之狀態導致人體氣血運動失衡，與人體容貌美關系密切。對於不同情致對五臟功能的傷害，《靈樞邪氣臟腑病形》雲：“愁憂恐懼則傷心”，《靈樞口問》雲：“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖”，《靈樞百病始生》雲：“憂思傷心”等；而《靈樞本神》也提出：怵惕思慮傷心、憂愁傷脾、悲哀傷肝等思想。以上論述，說明神誌過激或情誌過於強烈即會傷害人體臟腑功能，導致人體健康和容貌美感下降。因此，《內經》按照五行生克規律提出了五誌相勝療法，即怒傷肝、悲勝怒；喜傷心、恐勝喜；思傷脾、怒勝思；憂傷肺、喜勝憂；恐傷腎、思勝恐。不僅如此，林俊華研究提出，作為中醫理論巨著的《黃帝內經》，除了為中醫美容理論提供了全面深刻的美學和醫學理論依據，還貢獻了壹些治療美容的方法[16]。如《靈樞經筋》記載了馬膏療法，用馬項下脂肪反復塗摩患處治療皮膚疾病，即將藥物和按摩結合起來的壹種美容治療方法。總之，《內經》通過闡發人體形、神與氣血、五臟之間的互動關系，倡導人們從自然、社會、心理、生活、體質等方面獲得和諧自然的健康感、幸福感和容貌美感。這種觀念雖歷經幾千年，不但沒有被其他觀念替代，反而與當前世界健康理念十分契合。1984年世界衛生組織（WHO）制定的《保健大憲》指出：“健康不僅是沒有疾病和虛弱癥狀，而且包括身體、心理和社會適應能力的完整狀態”。這充分說明了《黃帝內經》巨大的經典價值和現代價值，值得人們研究借鑒。這也是中醫美容理論和實踐未來值得進壹步深入研究之處。
5結語
通過考察發現，《黃帝內經》諸多篇章對人體生理病理所闡發的中醫美容思想十分豐富可貴。首先，對於美容的理念和原則，《黃帝內經》具有全面而辯證的美容多元化觀念，充分反映了中醫美容對人的尊重，體現了中國醫學以人為本的美學理念。同時，《黃帝內經》中的美容機制闡述，不僅包括外形之美的肌膚層面，還包括內在神氣之美感，二者的***同基石乃是人體氣血平衡和五臟功能的健康，以及人體身心健康與社會關系的健康和諧，這種認識與當前世界健康理念十分吻合，有助於避免西方美容過度追求表面化、過度依靠整形化妝技術，對人體健康有所忽視的不利傾向，值得重視和深入研究。
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