生與死壹直是哲學和宗教討論的話題。
從今天開始，我將分享南的書《生命的開始和結束》的主要精髓。
作者簡介:南懷瑾先生，長期研究國學，博覽群書數十萬卷，在儒道佛三家都有卓越造詣。他還通曉百家爭鳴等學問，對西方文化有深入的了解，學貫中西，著述頗豐。他是壹位大師，在中西文化界享有很高的威望。
作品簡介:2006年2月，胡松年先生專程從美國來到上海，向先生請教生死問題。這本書記錄的是南先生對生死的解釋。他用佛教的原理，從死亡到人的出生，講的是人的生命的正常變化，沒有沾染宗教意識。他結合現代生命科學知識，闡釋生死大事，幫助人們樹立正確的生死觀。
整個人類文化，中西方，所有的知識，所有的宗教，都是為了追求人生問題。
南先生經過長期的研究，認為中國的儒教和道教同佛教壹樣，只是沒有被佛教解釋清楚。
佛陀已經認識到，壹切眾生都有同樣的生命，是不朽的，永恒的。它被稱為“本體”，壹切生命的因緣之輪中的六大司，段的生滅，只是這個本體的變化現象。
假設時間是永恒的，那麽昨天、今天、明天、過去、現在、未來都是時間的片段。這是人為的知識和思想，把時間分段。
我們的生活也是這個道理。在所謂的本體論中，時間是永恒的。昨天，今天，明天，每壹分鐘，身心生活隨時都在變化，宇宙也在不斷變化。這就是多變的生死。
佛說菩提，什麽是菩提，就是覺悟，我明白了。不僅僅是真相，是身心的驗證。
說白了就是考察生命的根源，自然包括生死問題和生存問題。
所有生命的本體都是不朽的。
我知道得很透徹，不是邏輯上的。
知道壹切生命的本體不生不死，不生不死，就是悟到這壹點，成佛。
比如釋迦牟尼佛生老病死。這是壹種生命現象，分階段作用，就像過去、現在和未來壹樣。
佛說，壹切眾生，不僅僅是人，包括宇宙的物質世界和精神世界，都是本體現象，分階段的生死，變化中的生死。改變不是目的，不是根源，而是現象。但這個生命的整體功能，既不是生，也不是死。
就像唐代詩人劉希夷《與白頭翁》中的詩:“花年年相似，人年年不同”。
人生就是這樣，年年有春，年年有冬。這是壹種兩端的生活現象。
知生能生能死，稱為成佛得菩提。
佛教興起於印度，卻興盛於中國。
《易經》有幾個點，分別是難度、變化、交易和簡單。
所謂“不容易”，有壹點是不變的，從來不生不死，根本的東西沒有變。
“變”是指宇宙中所有的現象都有生有死，隨時在變，沒有什麽是不變的。
“交易”是指變異中有交替、交叉、歸納。這種交替感應，梵文叫瑜伽，就是相互感應，相應變化。
“簡單”，壹切復雜的變化都來源於簡單。簡單和復雜是辯證統壹的。
變化，交易，簡單，不變的變化，不變的只有壹個，不容易。
只是因為中國有這個文化基礎，道家，儒家，百家等。，再加上印度佛祖悟出的道理，都吸收並融入了東方文化。
中國人有壹種有些家庭沒有的文化，就是敢說生命可以“不朽”。
只有道家敢說生命可以“不死”既然知道了本體是不死的，就可以修行到像本體壹樣活著，死了就永生。道家稱之為“與天地同生，與日月同息”，“宇宙在手，萬物從心”。只有中國人才敢做出生命可以和宇宙壽命壹樣的科學假設。宇宙在運動，永不停止，永不停歇。
佛祖不壹樣。佛陀知道本體不生不死，但他不說。這種生死可以保全。
但是為什麽釋迦牟尼得道就走了呢？佛說，我沒有離開，我還在。
真理是中國文化中固有的術語，是從佛教和基督教翻譯過來的。
《沈潔秘經》將“真”分為四類:察真、行真、證真、法真。
值得註意的是第四個真相，“法爾的真相”。如果法爾是這樣，也不會隨著因果的變化而變化。它就是它，不會生也不會滅，不會臟也不會凈，不會增也不會減。
這個法爾是佛教傳入中國的時候創造的，也就是說我們中國壹般講自然。
不同於唯物主義的自然觀，也不同於道家或印度的古怪自然觀，所以創造了另壹個術語——法爾真理。
前三條真理的背後是法爾真理，是真理，是不可改變的。變了不是道。當妳真正證明了法爾的真理，那就是真理。
“得道”也是壹種類比，壹種真理觀，因為“道”從來沒有離開過妳，也沒有增減壹分。用禪宗的話說，就是返璞歸真。然後，展開各種神奇的用途。
以上對真理的分析，只是幫助妳擺脫困惑的壹種便捷方式。
以上是南懷瑾《生命的開始與終結》的讀書筆記(壹)，將陸續更新。作者水，歡迎繼續關註。