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讀南《生命的開始與終結》精華版劄記(1)

近日,臺灣省著名作家林清玄逝世。也引發了壹場關於生死的大討論。

生與死壹直是哲學和宗教討論的話題。

從今天開始,我將分享南的書《生命的開始和結束》的主要精髓。

作者簡介:南懷瑾先生,長期研究國學,博覽群書數十萬卷,在儒道佛三家都有卓越造詣。他還通曉百家爭鳴等學問,對西方文化有深入的了解,學貫中西,著述頗豐。他是壹位大師,在中西文化界享有很高的威望。

作品簡介:2006年2月,胡松年先生專程從美國來到上海,向先生請教生死問題。這本書記錄的是南先生對生死的解釋。他用佛教的原理,從死亡到人的出生,講的是人的生命的正常變化,沒有沾染宗教意識。他結合現代生命科學知識,闡釋生死大事,幫助人們樹立正確的生死觀。

整個人類文化,中西方,所有的知識,所有的宗教,都是為了追求人生問題。

南先生經過長期的研究,認為中國的儒教和道教同佛教壹樣,只是沒有被佛教解釋清楚。

佛陀已經認識到,壹切眾生都有同樣的生命,是不朽的,永恒的。它被稱為“本體”,壹切生命的因緣之輪中的六大司,段的生滅,只是這個本體的變化現象。

假設時間是永恒的,那麽昨天、今天、明天、過去、現在、未來都是時間的片段。這是人為的知識和思想,把時間分段。

我們的生活也是這個道理。在所謂的本體論中,時間是永恒的。昨天,今天,明天,每壹分鐘,身心生活隨時都在變化,宇宙也在不斷變化。這就是多變的生死。

佛說菩提,什麽是菩提,就是覺悟,我明白了。不僅僅是真相,是身心的驗證。

說白了就是考察生命的根源,自然包括生死問題和生存問題。

所有生命的本體都是不朽的。

我知道得很透徹,不是邏輯上的。

知道壹切生命的本體不生不死,不生不死,就是悟到這壹點,成佛。

比如釋迦牟尼佛生老病死。這是壹種生命現象,分階段作用,就像過去、現在和未來壹樣。

佛說,壹切眾生,不僅僅是人,包括宇宙的物質世界和精神世界,都是本體現象,分階段的生死,變化中的生死。改變不是目的,不是根源,而是現象。但這個生命的整體功能,既不是生,也不是死。

就像唐代詩人劉希夷《與白頭翁》中的詩:“花年年相似,人年年不同”。

人生就是這樣,年年有春,年年有冬。這是壹種兩端的生活現象。

知生能生能死,稱為成佛得菩提。

佛教興起於印度,卻興盛於中國。

《易經》有幾個點,分別是難度、變化、交易和簡單。

所謂“不容易”,有壹點是不變的,從來不生不死,根本的東西沒有變。

“變”是指宇宙中所有的現象都有生有死,隨時在變,沒有什麽是不變的。

“交易”是指變異中有交替、交叉、歸納。這種交替感應,梵文叫瑜伽,就是相互感應,相應變化。

“簡單”,壹切復雜的變化都來源於簡單。簡單和復雜是辯證統壹的。

變化,交易,簡單,不變的變化,不變的只有壹個,不容易。

只是因為中國有這個文化基礎,道家,儒家,百家等。,再加上印度佛祖悟出的道理,都吸收並融入了東方文化。

中國人有壹種有些家庭沒有的文化,就是敢說生命可以“不朽”。

只有道家敢說生命可以“不死”既然知道了本體是不死的,就可以修行到像本體壹樣活著,死了就永生。道家稱之為“與天地同生,與日月同息”,“宇宙在手,萬物從心”。只有中國人才敢做出生命可以和宇宙壽命壹樣的科學假設。宇宙在運動,永不停止,永不停歇。

佛祖不壹樣。佛陀知道本體不生不死,但他不說。這種生死可以保全。

但是為什麽釋迦牟尼得道就走了呢?佛說,我沒有離開,我還在。

真理是中國文化中固有的術語,是從佛教和基督教翻譯過來的。

《沈潔秘經》將“真”分為四類:察真、行真、證真、法真。

值得註意的是第四個真相,“法爾的真相”。如果法爾是這樣,也不會隨著因果的變化而變化。它就是它,不會生也不會滅,不會臟也不會凈,不會增也不會減。

這個法爾是佛教傳入中國的時候創造的,也就是說我們中國壹般講自然。

不同於唯物主義的自然觀,也不同於道家或印度的古怪自然觀,所以創造了另壹個術語——法爾真理。

前三條真理的背後是法爾真理,是真理,是不可改變的。變了不是道。當妳真正證明了法爾的真理,那就是真理。

“得道”也是壹種類比,壹種真理觀,因為“道”從來沒有離開過妳,也沒有增減壹分。用禪宗的話說,就是返璞歸真。然後,展開各種神奇的用途。

以上對真理的分析,只是幫助妳擺脫困惑的壹種便捷方式。

以上是南懷瑾《生命的開始與終結》的讀書筆記(壹),將陸續更新。作者水,歡迎繼續關註。

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