只不過印度人信仰太多了，每種宗教每種教派都有不吃的東西， *** 教的不能吃豬肉，印度教的不能吃牛肉，亂七八糟的，飯店或食堂賣什麽肉都可能侵犯壹部分人的信仰，最後幹脆大家都不吃肉了，都吃素就沒問題了。
問題二：印度人為什麽吃素 Hindu, 印度教很大壹部分是不吃肉的，婆羅門是印度教裏的壹個分支，叫 Bhramin, 是印度教裏的和尚，是肯定不吃肉的。
問題三：印度教有沒有哪個教派可以不吃素 印度各種宗教中，大部分不要求吃素，但有個別要嚴格吃素比如：耆那教。
如果是樓主說的印度教，它並沒有吃素的要求，妳可以吃肉場，只不過印度人認為肉很臟，如果想讓自己身體幹凈純潔就應該吃素，這樣神會更喜歡，因此印度上流社會以吃素為高貴，不過沒有硬性要求，不吃素是可以的
問題四：印度人崇尚佛教 基本吃素嗎,可是為啥 *** 殺人多呀 印度人不信佛教的，信印度教的人到是挺多。不過，也不是人人都信仰印度教的。
自從印度被英國殖民後，英國人改變了印度人的思維習慣和信仰內容，所以從近百年的歷史看，印度人的犯罪率有較大上升，與英國人的這種做法有極大關聯。
所以，有 *** 殺人的犯罪現象增多，也就不奇怪了。
問題五：什麽是印度教，和佛教不同嗎？ 盡管二者都產生於印度，但卻是兩種不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三個主神，印度教有種姓制度，而佛教崇尚平等。
佛教產生於公元前六世紀產生於古印度。佛教宣揚在靈魂上“眾生平等”，反對“種姓”制度，但不反對奴隸制度。佛教認為人活著就是受罪，根源在於各種欲望，只有消滅壹切欲望，進行修行，將來靈魂就可進入“極樂世界”；佛教主張忍耐、順從。由於佛教教義壹方面成為廣大受苦難的人民精神上的依托，另壹方面也符號統治階級的利益並以此作為統治人民的工具，所以得到廣泛支持，發展很快，公元前三世紀時被定為國教並開始向外傳播：東南傳人東南亞，西北傳人中亞細亞，公元前壹世紀由克什米爾傳人中國的於闐，以後在中國不斷發展。
印度教於五世紀時出現，也產生於印度，它適應封建統壹的思想，綜合婆羅門教和佛教等各種宗教教義而形成。印度教的基本教義是“法”和“業力輪回”。所謂“法”，是指人們生活和行為的規範；所謂“業力輪回”，是說人在世如果按照給自己的“法”去生活，死後靈魂可以轉生為更高級的種姓，現世的不平等是前生註定的。印度教的因果報應思想麻痹勞動人民，迎合統治階級，是封建剝削關系和不平等的種姓制度辨護的最有力的精神工具，因而得到封建統治階級的保護與支持，公元九世紀以後，印度教成為在全國占統治地位的宗教。由於印度教的興起和後來八世紀起 *** 教的傳人，到十三世紀，印度境內的佛教幾乎毀滅殆盡，盡管十九世紀後半期以後佛教有壹定程度的恢復與發展，但當今佛教教徒在印度不足二千萬人，佛教雖源於印度，但發展卻在中國。而印度教在當今印度卻擁有廣泛的基礎，再加上傳統的影響，今天印度教徒在印度已達八億，所以現在的印度是壹個以印度教徒為主的國家。
問題六：印度人吃素 Hindu, 印度教很大壹部分是不吃肉的，婆羅門是印度教裏的壹個分支，叫 Bhramin, 是印度教裏的和鼎，是肯定不吃肉的。
問題七：印度教對印度飲食文化的影響 印度人的飲食文化
印度並存著各種教派。印度教的信徒約占總人口的82%，他們把牛奉為“神”，稱為“神牛”。“神牛”自然不能成為人們口中之物。印度平均每三個人便有壹頭牛。印度教的上層人物更是不能沾任何肉類的齋戒主義者。約占總人口11%的 *** 教徒戒豬肉，而約占2%的錫克族教徒戒酒。印度教徒和 *** 教徒中同樣有許多人是戒酒的。
在印度，戒規最嚴的要數耆那教。這個教派的教徒約占人口的0.5%，他們絕對禁止殺生。有的教徒甚至 *** 絲綢和皮革制品。他們不僅戒食肉類，而且連地裏的胡蘿蔔、蘿蔔都列入戒食之列。據說，這是因為他們認為“植物也有生命，要把殺生限制到最低限度。”
在印度，咖喱並不是僅僅用來做咖喱飯的。構成咖喱粉的調料有20多種。從豆湯、素菜到肉、魚等都要使用金黃色的郁金花等幾種調料。沒有類似醬、醬油的東西，香辣料也起著調味的作用。
燉菜使用的調料是最多的。壹般人家都專為做菜備可供十天用的豆蔻、黑胡椒、丁香、肉豆蔻等。原料的配法不盡相同，但似乎都認為“自家的配法最好”。
印度的咖喱飯辣的居多。但在印度過辣並不認為是好事。北方人說：“南方菜太辣，嘗不到原料的味道。”而在最南面的州，卻說：“旁邊的那個州的菜伐辣。”香辣調料在北方的州，每人每天平均用量為3克，而在南方的州卻要多出七八倍，最多的州壹天的用量為20多克。經營咖喱認的人說過：“這種差別雖然同可以大量收獲辣椒等的南方人的飲食習慣有關，但是，它同南方終年炎熱的天氣不無影響。”在南方內陸悶熱幹燥的酷暑中，為了增進食欲是需要強烈的 *** 物的。
問題八：少年派的奇幻漂流中,PI素食是因為基督教還是印度教? 樓下說的不對哦，鼎該是基督教，這是從歷史角度看的少年派的奇幻漂流我並沒有看過,印度教後人因為自己的私立，改教訓戒律，為利益，基督教聖經寫過耶穌讓天使不吃肉，因為他們的生命也是神賜予的，佛教也不太可能，佛教講漸教，戒肉食壹點壹點戒，先三凈肉（三種肉不吃），再五凈肉（只吃五種肉不好的肉），要求越來越高，最後到完全不吃肉，因為不是從影片角度談，可能不對
問題九：印度和尚吃素嗎 不，印度的和尚和中國佛教的和尚不壹樣。他們並沒有吃素，而是食用三凈肉。三凈肉應具備三個條件：第壹、眼不見殺，既沒有親眼看見動物臨死的淒慘景象；第二、耳不聞殺，既沒有聽見它慘叫的聲音；第三、不為己所殺，既不是為了自己想吃才殺的。
中國佛教是因為梁武帝的素食禁令才全體僧團食用素食。翻閱早期的戒律本根本沒有素食這條戒律。佛教叛徒提婆達多曾經要求佛陀五事。他以摩竭陀國重視苦行的風氣，又以世尊曾經贊嘆大迦弗尊者的頭陀行為由，配合他個人修習神通期間的經驗，強烈主張五項苦行(1)「盡形壽受著納衣」、(2)「盡形壽受乞食法」、(3)「盡形壽受壹食法」、)(4)「盡形壽受露地法」、(5)「盡形壽受斷肉法」，自認為這五法是道，可以疾得涅盤。律藏中明確記載：「提婆達多非法說法，非律說律，法說非法，律說非律，是破僧壞法的行為。」
而素食就是提婆達多所提倡的斷肉法。佛陀教導的重點和素食或者肉食都沒有明確的關系，最主要的是‘苦’的教導。曾經壹位比丘被中國佛教居士質疑為何不要吃素，他自己認為這是慈悲的方式。比丘回答居士，進食和肉食或者素食都沒有關系，最重要的是自己的思維。對於食物的執著反而是修行的障礙。食物的目的只是為了維持身體的活動力，以便能修行。
問題十：印度教不吃什麽肉 牛肉！牛是他們主神濕婆的坐騎！
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“壹個民族的偉大與道義進步，可以從對待動物態度上體現出來。保護牛，意味著保護那些無助的脆弱的生命。”面對著要麽改變宗教信仰，要麽改變世俗生活的兩難處境，尊重傳統和文化，用法律和經濟杠桿來規範世俗生活，也許便是人性化的壹種體現。
印度街頭悠閑的神牛
印度德裏高等法院於8月4日通過了壹項法令，為使該城市徹底擺脫交通隱患，要求有關當局向捉牛者支付每頭牛2000盧比的現金獎勵，這筆錢相當於普通印度人壹個月的薪水。重賞之下，必有勇夫，壹時之間，新德裏街頭巷尾湧現無數“牛仔”，騎著摩托，開著汽車，拿著各式各樣的簡陋武器，紛紛將牛逮送至 *** 的“收容所”。此舉實為不得已，對 *** 而言，首都的“牛患”由來已久，除了堵塞交通外，汙染環境，傳播疾病，甚至傷人致命，看起來有些無法無天的樣子。由於多方面的原因，本該由市政管理部門解決的問題，下放到民間，壹方面也許是轉移矛盾，避免發生類似今年2月份出現的官方捉牛隊與民眾暴力沖突的場景，另壹方面，也表達了新壹屆 *** 要徹底根除痼疾的決心。
在印度，牛是主神濕婆的坐騎，超過80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神，巡視著印度大地，那種神聖的宗教感情確實很難用世俗的眼光來理解。印度雖然早已是政教分離的現代國家，但宗教在政治生活中仍然有著莫大的影響力，以往的壹些暴力沖突與宗教紛爭不無關系。聖雄甘地曾說過：“牛是印度千百萬人的母親。古代的聖賢，不論是誰，都來自牛。”而當神牛與世俗生活發生沖突的時候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛圍下，很難用壹種簡單粗暴的方式來解決。據官方統計，新德裏流蕩的神牛大約有4萬頭。因為憲法禁止屠殺神牛，作為重要的農耕工具，在其年老之後，主人因為世俗的經濟因素往往並不願意為他們贍養天年，而是放之於野，任其自生自滅，這是流浪牛最大的源頭。從這個角度來看，神牛崇拜並沒有超越世俗的價值取向，但由於流浪牛能夠得到市民很好的照顧，同時不會受到傷害，因此也可以說是農民轉嫁經濟負擔的壹種傳統方式，並不會導致良心遭譴。當然，也有壹些家養奶牛被放到街頭，恭是在擠奶的時候才領回家創造經濟價值，利用神牛崇拜占便宜的小人也為數不少。兩大因素的驅使下，造成了印度大都市這種獨特的景觀。印度牛口約有2億頭，占世界總量的1/4，只要有極少數人采取前述兩種方式，流浪牛的數量便會不斷增長。所以，德裏高等法院的這個措施只能是權宜之計。實際上，正如壹位市政官員指出的那樣，從2003年9月到2005年3月，他們***捕獲3萬頭流浪牛，但最終這些牛又重新走上了街頭。
“保護牛是印度教送給全世界的禮物，只要印度教徒保護牛，印度教就將永遠流傳下去。”但究竟誰應該承擔起保護神牛的責任，如果把這個責任全民化，那麽，極少數人就存在著鉆空子的機會，在這方面，世俗的經濟規則將起到決定性的作用。據說，在此次活動中捕獲的流浪牛， *** 將進行拍賣，以拍賣所得資金來支付賞金。這些牛將被烙上特別的印記，如果再壹次流落街頭，牛主將被課以高額罰款。這也許是壹種解決方式，用法律來保障宗教的神性，將經濟責任和法律責任落實到個人。無論如何，讓神牛流落街頭的人不僅對宗教不恭，而且對法律不敬，那種占便宜的人應該得到應有的懲罰。不過，為壹頭牛頤養天年所耗費的人力和財力，對於城市化進程中的貧苦農民來說，無疑是巨大的負擔，國家給予合理的經濟補償，會比獎勵捉牛者更像是治本的策略。神牛崇拜是壹種美好的宗教感情，也是傳統農耕社會的優良文化傳統，“壹個民族的偉大與道義進步，......>>