壹文人⑴據清道光年《雙鳳裏誌》載：自明至清道光年，雙鳳籍進士28名，舉人50名，進士名單分列如下：朱昶、陸昶、唐韶、範輪、蔡坤、顧守元、周墨、徐禎卿、朱辰、周坤、周在、唐符、茅貢、朱郟鼎、周土、顧允楊、徐 、張振之、龔起鳳、周鐸、丁元復、劉玉成、錢九思、錢世錦、唐孫華、陳福、顧 。
他們出仕在外，皆有美譽。⑵吳中四才子之壹徐禎卿據《雙鳳裏誌》載：徐禎卿，字昌國，壹字昌谷。
他的祖上從洛陽遷來雙鳳，父因補長洲縣學生，流寓郡城（蘇州），徐禎卿年少時與祝允明、唐寅、文微明號稱四才子。以進士授大理寺評事。
與大梁李夢陽、信陽何景明友善，肆力為詩歌，其詩熔煉精警，為吳中詩人之冠。⑶《永樂大典》編纂總裁陳濟陳濟，字伯載，陳洽之兄，官至右春坊左贊。
明初，陳濟是個沒有功名（未參加科舉考試）的大學問家，他博學強記，時人稱他《兩腳書櫥》。其弟陳洽任大理時，太宗對洽說：“聽說妳有兄，博學而能寫文章，可任修史之職，妳可諭聯意！”於是陳濟召去京師修史。
陳濟秉性善良而謹慎，皇太子很尊重他。五位皇孫都跟隨他學習經學。
永樂年間，陳濟應詔修《高廟實錄》，他與學士解縉等為編纂總裁。永樂中，明成祖朱棣下詔纂修《永樂大典》，總裁官為學士胡廣、楊榮、金幼孜。
惟陳濟以布衣薦入編修館任總裁，編采中遇不明白之事，都向他請教，故大家稱他為陳頭巾（頭目）。⑷明末婁東著名文士顧夢麟與顧湄顧夢麟，字麟士，人稱織簾居士，世居雙鳳，後因避時亂，流寓常熟唐市，與當地名士楊彜相友善，時人並稱“楊顧”。
兩人慨然思振時弊，相與講說辨難，力明先儒之學，遠近稱弟子者不下數百人。明天啟四年（1624年）顧夢麟與楊彜、張溥、張采等同道相聚常熟唐市，約定創辦應社（復社前身）。
顧夢麟著《四書說約》20卷、《詩經說約》28卷、《四書十壹經通考》20卷、《織簾居詩集》4卷、《中庵瑣錄》1卷、《韻珠》4卷、《雙鳳裏誌》8卷等著作。顧湄，字伊人，縣諸生。
為顧夢麟養子。少能詩，承繼家學，拜陳瑚（確庵）、吳偉業（梅村）為師。
吳偉業曾選《婁東十子詩》、列其名於黃與堅、周 之後，位居第三，著《虎丘山誌》、《載庵集》、《水鄉集》、《太倉詩選》、《 物詩選》、《載庵瑣錄》等著作。⑸康熙年有名進士陸毅和唐孫華他們同在康熙27年（1688年）戊辰科中式，金榜題名。
陸毅，字幹迪，號匪 。平原陸姓，在元代從上海浦東遷到太倉雙鳳之後，到清朝陸毅壹代，已是遷婁第十二世祖。
本邑清代道光庚辰科狀元陸增祥為十八世祖。陸毅於康熙33年（1694年）到江西新建縣任知縣，因“為政精勤，修水利，舉義學，捕劇盜，察冤獄”擢升戶部主事。
不久，官至陜西道監察禦史，協理山西道事，奉命巡視北京中東兩城。陸毅著述甚豐，有《自知錄》2卷，《入臺偶筆》、《巡城瑣記》、《北廬詩鈔》2卷等。
唐孫華，字實君，別號東江。55歲中進士，曾“選陜西朝邑知縣，召試詩賦，遷禮郭主事，調吏部。”
康熙35年，充浙江主考官，以失誤辭官歸裏。他幼有神童之目，體貌清臒，博聞強記，言論風采傾壹時，尤熟於史事，為詩古文引筆千言，著有《東江詩鈔》等。
⑹太倉四先生之壹陳瑚陳瑚，字言夏，號確庵，崇禎舉人，明末清初學者，太倉四先生之壹。先生精研理學，學說博大精深，以經世自任。
世儀《格致篇》首提“敬天”二字，先生潛心研究頗得要領，認為只要加強德學修養，“人皆可以為堯舜”。明之後，隱居雙鳳蔚村，先生帶領鄉人築圩禦水，使農田獲得豐收；先生倡導孝友、愛，鄉風為之壹新。
清初詔舉隱逸，先生力辭。卒後，門人私謚安道先生，故居立為安道書院。
⑺郟 （北宋水利專家）後裔郟鼎郟鼎，字薦和，號梅巖，宋司農郟 的後裔。他曾祖名璇，出贅於雙鳳裏劉氏，始為裏人。
郟鼎聰明俊秀勤力學習，成進士後現政於工部，授官知嘉定州改茶陵，繼提拔為工部都水員外轉營繕郎中，再升為浙江右參議，未滿年，罷官歸裏，辟樊春圃。二官吏⑴兵部尚書陳洽陳洽字叔遠。
陳洽於明洪武年間，經地方推舉及大吏引薦任兵科給事（軍 官），朱元璋很賞識他，賜其壹襲金織羅衣。永樂初，安南兵起，朱棣命陳洽赴廣西參謀軍務，不久，平定安南，繼而跟隨永樂帝北征九年，參與軍機，授兵部尚書。
陳洽戰死於疆場，朝廷追贈他為《少保》頭銜，賜謚號《節憫官》，民間呼其為“節憫公”。明永樂13年，官府在雙鳳迎仙橋南為陳洽建尚書坊。
明宣德四年，在雙鳳影仙潭為陳洽建宗祠。⑵湖州府通判周錫周錫字子純，號芝山，晚號七岡老人。
嘉靖中，因貢生謁選進京，授官湖州府通判。為官清正，文武雙全，敢於直言，禦史們都敬畏他，著書立說垂三十年。
著有“鳳林備采”等著作，在“鳳林備采”中，周錫為民 *** ，敢於抨擊州大夫，已屬難得，並提出“賢能官”，應“為民先事會計”，以勉後事者，實屬可貴。⑶福建參政陸昶陸昶字孟昭，號微庵，因進士歷任刑部郎中官職，判決訴訟，公正明恕。
又因為文才好，出任河南、山西參謀眾事，又升福建省參政，巡回視察海防。以前該地海盜劫掠殺人，終不得破案，陸昶到任後，馬。
2.中國傳統古典圖案名稱有哪些仰蓮紋覆蓮紋仰覆蓮紋纏枝花卉折枝花卉暗八仙八寶紋雲雷紋 中國古代社會，統治者為了保證理想的社會道德秩序和完善的建築體系，往往制定出壹套典章制度或法律條款，要求按照人們在社會政治生活中的地位差別，來確定其可以使用的建築形式和規模，這就是我們所說的建築等級制度。
在中國古代建築漫長的發展歷程中，等級制度也留下了其特有的印記。無論是中國城市、聚落和住居空間的組織原則，還是古建築形式的發展演變，或是在建築材料和裝飾及建築某些特征的形成過程中，都可以找到建築等級制度參與作用的痕跡。
1建築等級制度的發展——從宗教到世俗 根據考古發掘，在中國奴隸社會早期，服務對象不同的建築就有了不同，不僅在規模上有差別，還有諸如使用夯土起臺，石灰抹面裝飾等區別。 這種差別昭示了日後建築等級制度的發生。
到了周代，等級制度已經成為國家的根本制度之壹，並且以“禮”的形態表現出來。建築則大致在類型、尺寸、數量和色彩等方面做出規定。
這些規定，是按照最高統治者的要求確定的，不遵守這些規定，就是挑戰天子的權威。周代建築等級制度的規定基本是以宗教活動的要求為本位的。
比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的場所，它的壹些標誌性構件，如“四阿”，就是為了向世人表明其特別的“能力”。又如用色方面，紅色因其與火、血的關系，自古就是具有特別巫術力量的顏色，因此有了“楹，天子丹”的規定。
戰國是壹個“禮法墮地”、“天下無道”的時代，但卻並沒有廢棄周的建築等級制度。 從文獻記載中可以得知，這時，建築等級制度由禮制形態向亦禮亦法形態轉變，並得到了相應的執行。
但是它的內容發生了壹定的變化，主要表現在兩個方面。壹是規定條款沒有變，而具體建築變化了。
比如宗廟，在周需要多幢獨立建築組成，到戰國時代只需壹幢主體建築就可以了。 二是由於新情況的出現而做出了新的規定。
比如，在周代，“闕”只用於天子和諸侯，到漢代壹般官員也可以用了，不過形式上不同，壹般官員用壹出闕，而天子用三出的。 唐代的建築等級制度的文獻典章保存的比較完整，這也從壹個側面反映了當時統治階級的重視。
與周代不同的是，唐代要求宮室之制自天子至庶人各有等差，與周的“禮不下庶人”有很大不同。 唐代的建築等級制度中，宗教意味減弱，開始了向世俗的轉變，更加關註建築體量及其相關方面，更多地註意了對建築群組的控制，顯示出對建築之間的形態和鄰裏關系的重視。
宋元基本沿襲唐制，而明代朱姓皇帝，以漢族正統自居，強調儒家禮制，因此甫立國便指定出壹套更詳細嚴密的建築等級制度，並不斷修訂、補充。 明代的建築等級制度有意加大了皇族與壹般人之間的區別，明代建築更傾向於世俗化，盡管明初也曾規定不準在壹般建築上使用龍鳳、日月等圖案，但若是仔細研究這些圖案會發現，即使是這些圖案，也逐漸由神妙驚奇轉為平易近人，由粗放轉為秀氣，由偉岸轉為婉約，失去了叱咤風雲的氣概。
可以認為，這時人們更多地關註於這些圖案的美術價值而非其原本具有的神秘的宗教含義。 清代的建築等級制度可以認為是對明代制度的補充。
它對建築群體各部分之間的比例關系更加關心和確定，建築群體形象更為定形。北京故宮就在這方面達到了藝術的頂峰，體量、空間關系推敲十分深入。
總體說來，中國古代建築等級制度的發展，經歷了從較粗疏到縝密，從重宗教到偏世俗，從多象征到更註重美術效果的諸多轉變，其間極大地影響了古建築的形態、空間的發展變化。而另壹方面，這種嚴密的規定在壹定程度上限制了工匠的創造力，扼殺了他們靈活創作的積極性，從而使建築總體發展停滯，走入因循守舊之途。
這也是中國古典建築形式僵化，缺乏創新的原因之壹。 2建築等級制度的文化內核——追求善與美的統壹 無論是文獻的記載，還是對實物的考證都可以看出，中國古代各種建築的內容、形制和標準，都是由“禮”這個基本規範衍生出來的。
清代《朝廟宮室考》中說：“學禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。 ”可見二者之間的聯系。
那麽，何謂“禮”呢？《禮記·坊記》說：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位， *** 有所讓。”
宗法禮制左右著人們在住居中的行為和住居空間的營造，是等級居住的核心。 在中國古代社會中，儒家倫理思想是對後世影響最大的，它壹直是中國文化總體取向的依據，其仁義禮制思想為歷代統治者所倚重和利用，成為指導國家社會生活和行為的準則。
這壹點在建築中也得到了充分的體現，明顯的表現在建築的禮制化上。中國素稱“禮儀之邦”，在漫長的封建社會中，歷代統治者都以建立的禮制為規矩準繩，當然建築也不例外。
等級森嚴，壹絲不茍，這樣以禮制等級為依據，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何產生的了。 建築本身的結構和形象被人們與政治和人倫規範聯系起來，並認為這是本於天道的，因此，建築等級制度就不是可有可無的東西，而是建築的“內在”要求，不可違背。
中國古代建築布局，是以儒家上。
3.中國古典圖案的名稱 如雙鳳朝陽仰蓮紋，覆蓮紋，仰覆蓮紋，纏枝花卉，折枝花卉，暗八仙八寶紋，雲雷紋，龍鳳呈祥，，二龍戲珠，魚龍變化，松鶴延年，龜鶴同齡，嫦娥奔月，天女散花，萬象生平，百鳥朝鳳，三多九如，福至心靈。
擴展資料：
中國傳統圖案指的是由歷代沿傳下來的具有獨特民族藝術風格的圖案。中國傳統圖案源於原始社會的彩陶圖案，已有6000~7000年的歷史。可分為原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數民族圖案。
中國古典圖案的遺產很多，按歷史時期劃分，主要有：商周時期的青銅圖案，戰國時期漆器、金銀錯器、刺繡等圖案，秦漢時期瓦當、畫像磚、石刻、織錦等圖案，南北朝時期石窟裝飾圖案，唐代唐三彩陶器、銅鏡、碑刻、金銀脫漆器、織錦、印染等圖案，宋代瓷器、織錦、刺繡、緙絲等圖案，元代雕漆、織金錦、釉裏紅瓷器等圖案，明清時期青花瓷器、景泰藍、織錦、刺繡、玉器、雕刻等圖案。它們在藝術上都各具特色。
參考資料：
重龍鎮歷史悠久。重龍鎮屬淺丘陵地帶，河山秀麗，土地肥沃，自兩漢以來就是資中（州）的縣城或州郡所在地。原來文化昌盛，名人輩出。歷史上並稱“雙鳳”的光緒乙末科頭名狀元駱成驤與南宋狀元趙逵、黃花崗七十二烈士之壹的“炸彈大王”喻培倫、優秀***產主義戰士曹荻荻、範長江等都就讀於重龍鎮，堪稱“多士之邦”。城區尚有文廟、武廟、東獄廟、清代壹條街和大東門古城樓等，並有雄踞城北的省級風景名勝區重龍山公園。古街、古廟、古寺、古民居讓無數文人墨客流連忘返，重龍鎮由此成為四川省成渝沿線唯壹的省級歷史文化名城。
5.中國玉文化的完整歷史是什麽沒有對玉的知曉，就不可能有對中華文明的真正了解；解開世界文化發展之謎的金鑰匙就是和闐玉。
壹、君子無故，玉不去身 1863年，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。 角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6-6.5度，比重2. 55-2.65，其主要成分是矽酸鈣的纖維礦物，屬於角閃石的壹種。
角閃石的色澤較近於油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。
輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75-7度，比重3.2-3.3。
輝石類則以矽酸鈉和矽酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。
輝石類（硬玉，如翡翠）18世紀後方被中國玉匠大量采用。 因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）制品。
和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。
玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學上的玉。
中國文化學上的玉，內涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。
所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。
按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。
中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百余處。
經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但壹些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產玉地是新疆和田。
和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陜西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫巖玉等，也是中國玉器的常用原料。
中國有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高於玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來研磨玉石，琢制成所設計的成品。
所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。
直到近代，中國人壹直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆床、半圓盤和架以木制的車床來制作玉器。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。
如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。 好的玉器，鐘林先生歸納為四要素：材質、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其“山嶽精英”的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。
山川之精英，講的是材質美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進壹步還要探討它的產地。 人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。
由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。 中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。
七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。
當時琢玉已從制石行業分離出來，成為獨立的手工業部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人註目。
玉禮器是王權和等級的象征，用玉斂葬，是祈求永生的手段。 良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。
良渚玉器以體大自居，顯得深沈嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。
紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。“神似”是紅山古玉最大的特色。
紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。 從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石。
6.鳳陽山有哪些傳說故事和歷史文化-----江北第壹洞——韭山洞-----
韭山，因地暖漫生野韭菜而得名。在山之東麓有個天然喀斯特溶洞，該洞早在唐代，就已是遊覽勝地。韭山洞主洞全長1472米，全洞跌宕起伏，嵯峨變化，或如虎踞龍盤，或小徑幽幽，或如天上人間，或峽谷幽深，在燈光的映射下，宛若仙境，美不勝收。最後壹段乘坐小舟從暗河中出洞，船工拉著洞頂的繩索，船兒在驚呼中蜿蜒而出，頗具趣味。與南方的溶洞不同，韭山洞的鐘乳石以石幔為主，具有「深、大、險、奇、古」的特點，是長江以北唯壹發育良好的溶洞，被專家譽為「江北第壹洞」。
明太祖朱元璋當年在此利用了韭山的險要地勢，收編起義軍攻下定遠，南下滁陽，占領南京，擁有了自己的根據地，邁出了統壹全國的征程。韭山洞就是其藏兵議事的地方，洞內的「磨盤古道」及出土的文物都是朱元璋當年留下的，「千年靈芝」、「老鷹」、「雙鳳呈祥」也都是朱元璋當年命名的。
由於生態環境良好，韭山洞每年6月份會出現大量的極危生物——桃花水母，它們的出現就像是古老地球賜予鳳陽山的水中精靈，為韭山仙境增添生機和靈氣。2007年6月初，韭山洞景區首次驚現桃花水母，央視10套《走進科學欄目》還派出專題攝制組走進鳳陽，詳盡探索「桃花水母」，向世人展示韭山國家森林公園原始的生態環境以及蘊育桃花水母的神奇壹幕。
----臥牛湖水----
臥牛湖水來自鳳陽山密林深處
臥牛湖亦即鳳陽山水庫，因湖邊壹小山酷似臥牛而得名，是鳳陽府城等重鎮的生命之水源。湖水澄明如鏡，鳥瞰像壹整塊無瑕翡翠。湖上遊艇如梭，漁帆點點；湖邊山光水色，相映成趣；湖中竹島引來百鳥棲息，構成鳥的天堂。登臨壹覽，竹樹茂密深秀，百鳥跳躍歡唱，是江淮大地上不可多得的綠島。臥牛山三面臨水，屹立湖邊。山上怪石嶙峋，林樹蒼翠，登山可收湖的全景。每至傍晚時分，霞光滿天，遠山疊嶂，如在煙霧之中，此乃湖中雙峰煙霞。
在鳳陽山景區，還有這樣壹個村落，青山碧水、翠竹林蔭、古樸神秘，這就是「待在閨中人未識」的千年古村——吳窯。據考古和史料記載，吳窯古村落的歷史悠久，最遲漢代就有人居住，北魏地理學家酈道元也曾到此考察，並在《水經註》中對吳窯周圍的山洞有具體描繪等。吳窯依山而建，三面環水，環村小溪源自村南山區，流經村莊後，向北註入鳳陽山水庫。環村的小河十分清澈，可以清晰地看見水底的細沙，在村舍周圍，有如此純凈、如此自然的水流，實屬難得。
7.美味的雙鳳羊肉面450字雙鳳羊肉面
雙鳳羊肉面（又稱：雙鳳肥羊大面）為太倉餐飲文化中的特色品種之壹，以酥、濃、香、肥著稱。相傳壹百多年前，有個姓孟的師傅在有著1600多年歷史的雙鳳古鎮西市梢開了壹個面館。因其重烹肉、善熬湯、精制面，使得“雙鳳孟家羊肉面”名聲在外，遠近皆知，成為地方上的冬令特產名吃。
雙鳳羊肉面所以在眾多的羊肉面中脫穎而出，有其壹套秘傳：首先是選購山羊品種，店家講究選購體大皮薄肉嫩的“太倉山羊”，公羊與剛成年雌羊為上選。第二，講究宰殺，必反復洗凈。第三，鍋底置盤去殼新稻草芯草把，以防焦鍋；鍋之四周滿塞白蘿蔔，以除膻味。第四，宰殺後將肉分檔下鍋，肉質較老的置下層，肉質嫩者置上層，然後再加佐料，文火燜煮。其面湯用烹羊原湯熬制，要熬得濃而不濁、油而不膩方用之。 其面以手工制之，俗稱“跳面”，其特點是面條細、柔、滑、韌，入水便熟，久煮不爛，口感極好。
雙鳳羊肉面選擇的太倉山羊食百草而長，不像豬、雞、鴨等吃含有激素的添加飼料，因此被譽為“綠色食品”。加之，在品嘗雙鳳羊肉面的同時，還能欣賞、感受“羊文化”的獨特內涵，故深受顧客青睞。