古代人穿的鞋
古鞋也很有特色。根據文獻記載，最早的鞋，不管是什麽材質的，都統稱為“鞋”。鞋是鞋類的總稱。周朝有壹個“守仁”的崗位，隸屬於天官，專門經營國王和王後使用的各種鞋子。如“李周？”《天官》記載:“掌管國王和王後的人所穿的衣服是紅、黑、紅、黃、藍、素、綠。“又是《禮記》？曲禮錄:“戶外有兩件事。如果妳說話，妳就會被錄取。不說話就進不去。“上不了課，覺得不行，就跪下來做。”以下是古代穿鞋的壹些習俗:
在桌椅等家具出現之前，人們習慣席地而坐。這種地墊不僅是地墊，還是座椅。到了晚上，就變成了臥墊。為了保持涼席幹凈整潔，需要把涼席脫下來放在門外。按照當時的規矩，在門口看到兩對筆，就說明房間裏有兩個人。為了表示對別人的尊重，只有聽到裏面的人大聲說話，才能進去。進去之前，把木筏脫下來，放在門口的石階下；出來再穿的時候，必須是蹲著的姿勢。這裏說的“裏”是鞋的總稱。故唐代孔在《毛詩正義》中強調:“壹個男人既是男人又是女人，是壹個俗名。\'"
戰國以後，“鞋”字取代了“鞋”，成為鞋的總稱。《韓非子·外儲論》:“鄭人欲買鞋，先量足，且讓其坐。”漢書？鄭沖傳:鄭沖被喪帝提拔為尚書仆從。每當鄭沖“拖著鞋和鞋”來看他時，“他就笑著說，‘我認得正叔的腳步聲。’“這裏的‘鞋’是鞋子的總稱。所以楊雄在他的《方言》壹書中說？鄭曉儀？囊病p燙？”嘉街向西是封閉的，裏面有木頭的就叫‘踩’，也是俗語。
大約到了隋唐時期，原本是“皮鞋”之意的“鞋”字取代了“鞋”字，成為各種鞋子的統稱。漢書史遊《急篇》:“鞋類？鄭偉？”“我窮。”唐·顏師古註:“？唇病？清代曹廷棟在他的《保健隨筆》壹書中也說:“鞋即鞋，今稱鞋。“這個名詞沿用至今，所以有布鞋、皮鞋、套鞋、旅遊鞋等名稱。
像衣服壹樣，古代的鞋子也受禮物的約束。在各種各樣的鞋子中，最貴的叫做“孟”。
枸杞是古代君王的皇後、官員行禮時穿的壹種鞋子。通常以葛藤布或皮革等材料為表層，夏天用葛藤，冬天用皮革；葛布是壹種由葛藤纖維制成的布。因為它的質地很強，所以被用來做鞋子。在制作之前，它像皮革壹樣被染成各種指定的顏色。
根據李周的規定，女王的妃子、官員和官員在不同場合穿的衣服必須是不同的顏色，而且必須與穿著者所穿的皇冠衣服相配。
國王和王子使用的顏色是紅白黑，以紅色為頂色；皇後侍女所用的勝色為玄、青色、紅色，以深黑色為頂色。也就是說，在最隆重的祭祀場合，天子穿著加冕服，腳下系著紅絲帶；同壹場合，女王與國王壹同祭祀，穿？衣服，腳穿玄幹。所以鄭玄在註解《禮記？天官？在《人物誌》壹節中說:“王姬有九服，他有三等:紅服為上，冠之以服；《詩品》雲‘王羲之韓侯，宣寶赤扇。\ '然後諸侯與王通。它是白色和黑色的。紀服六皇後，只有祭祀服已獲，於璇是最好的。衣服也不錯。“它是綠色和紅色的。”唐代賈更進壹步考證說:君與諸侯，以自己的衣服配魏、丕，以黑衣服配冠；皇後配玄奘？衣服，綠色的有抖齋，紅色的有雀齋。頭的中央還有壹個同色絲織物制成的“苗”，苗的兩端留有壹個小孔穿過繩系，以便戴上後拉緊繩帶，避免滑落。據說除了實用目的之外，還有約束佩戴者的意圖，以警示其謹慎，走正道，不走邪路。鄭玄在他的《周禮》壹書中說:“當妳被捕時，妳握著旅行的頭，以為妳會退出。我就是這個意思。
至於未成年人，壹般頭上沒有疤痕。如《禮記》？玉藻說:“壹個小夥子是不公平的，他不嫉妒。”據宋代詩人趙彥偉《雲路滿巢》記載:“其妒，故示戒，而童子不妒，戒不盡。”因為男孩還沒有成年，所以不需要像成年人壹樣被約束。此外，在鞋幫與鞋底的連接處，還加了壹根用絲帶做成的細圓滾軸，取名“毛”。“李周？天官有“紅岬”“黃岬”等名稱。鄭玄引用鄭思農的話:“紅岬黃岬，以紅黃絲為下緣。“為了增加鞋子的牢度，格布之類的材料都是稀疏組織的。如果不用這種滾邊，直接用鞋底縫，牢度會大打折扣。直到今天，人們仍然在制作布鞋和皮鞋時使用這種滾邊，但很少有人知道這種滾邊在3000年前就存在了。毛雖然在鞋中只占很小的位置，但在古代還是受到禮儀的制約。按照周朝的制度，毛的顏色必須根據禮儀的輕重來定，而且必須與佩戴者的冠相匹配，否則就是不禮貌。此外，在鞋口，還有壹個名為“春”的滾條。
鞋和鞋的區別主要在鞋底，大多是單層的，而鞋底是兩層的，上層是布做的，下層是木頭做的鞋底。這種做法是出於實用目的，因為這種鞋主要用於祭祀和祭祀。在古代，崇拜的形式是復雜的，尤其是祭祀。儀式非常復雜，行禮者需要站立很長時間。木底被設置在棺材下面，以避免穿著者站得太久而弄濕鞋底。對於壹些“郊區犧牲”與祭壇在郊區，劉茜“解釋？《釋衣》曰:“履履足，飾足，亦禮也。後稱於。”行了壹個長禮，地面或泥是濕的，於是木頭落在下面，把蠟弄幹了。“事實就是如此。
顏的出現，大約在商周時期，《詩經》中有很多關於顏的記載，比如《封鳳？狼後記:“龔孫碩的皮，妳有點紅。”“瀟雅？車攻:“紅色和金色會有區別。“那符合當時的著裝制度。
戰國以後，其制度壹度失傳，但在漢魏時期得到恢復。“曾經”？《玉符誌》記載:“憲宗成大業，先戴冠、衣、品，拜天地。”三國誌？舒威？齊國傳:“四月夏，被司馬文王加冕，冠之以紅袍。”可見，在漢魏時期，同時恢復了傳統的地方制度。今天從山東嘉祥烏石寺的漢畫像石上，可以看到用高底行禮的人物。這壹時期，在韓吉、樂浪和朝鮮也出土了高底木制物品，但在木制頭部頂部沒有發現裝飾物。
晉六朝，沿襲古制，禮炮之鞋仍用。歷史書上有很多記載。北朝時有壹些小的改動，主要是把木底換成了皮底，因為當時皮靴特別流行，人們受皮靴鞋底的啟發，認為比原來的木底更實用。而隋朝恢復木底，是為了符合古代所謂的“幹蠟原理”，純粹是從尊重古代制度的角度出發。隋書？禮儀紀年:“近代以重皮代木，失於幹蠟之義。今取幹蠟之理，底以木為重。”所有的衣服都要穿在冠和衣裏，所有的衣服都要用在鞋裏。“穿的是皇家服裝，可見隋朝時，還在使用禮儀服裝。
自唐代以來，數百名官員在法庭上棄靴。舊唐書？《魏彬傳》:(魏)性厚，不敢出朝戲言。嘗過宮廷大雪的都是比較正直的，賓不動則已。雪像他的靴子壹樣沈重，但他沒有失去他的尊重。”這是當時官員穿靴子的例子。但是，祭祀的時候，還是要穿香煙而不是靴子。從唐代官員杜佑編著的《通典》等書中也可以看出，朝廷臣子在最隆重的祭祀場合仍然佩戴“紅香”，而後妃則用“綠香”伴隨祭祀，與古代制度略有不同。
宋代沿襲唐制，朝奉香煙，朝取靴。北宋末年，曾壹度改革制度:供煙祭祀，取鞋朝。很快開機系統就恢復了。如《宋史？《玉符誌》記載:“宋初沿舊制用靴。政治比較正式，用靴子代替。中興還在。在大路上走了七年後，我換成了靴子。“但是，祭祀用的鞋還在用，壹直沒有變化。”《東京夢中華》詳細記載了天皇“駕臨郊壇行禮”的經過，其中記載天皇到達祭祀地點時“換了祭祀服:二十四歲的平天官、青龍衣、單壹和朱坤。“朱倩是池倩。
與宋朝並存的遼、金及以後的元王朝，也有祭鞋的。到了元代，除了保留原有的特征外，還在棺頭上加了玉飾，並用花紋裝飾棺蓋。這是元朝歷史上的記載。因為年代的原因，這種祭祀用的鞋當然現在看不到了，但在當時的繪畫中還是有所體現的，比如山西永樂宮三清殿壁畫中的天帝形象，腳上穿的就是這種鞋。在明代，它不僅用於祭祀，也用於宮廷會議。和苊的顏色分開使用。如《明史？《玉符誌》記載了皇帝的郊祀、省祀、皇太子與儲君的婚姻、醉酒等。，戴著天空的皇冠，用自己的襪子染紅；王朔望朝，降聖旨，減香，入席，向四夷進貢，外官進香，謀士傳喪，穿皮衣，用黑襪。當女王收到這本書，參觀寺廟，參加會議時，她會穿上綠色的襪子，戴上用黃金裝飾的藍色絲帶。
進入清朝後，朝廷官員和後妃向朝廷祭祀時都穿長靴，該制度被廢除。
枸杞是古代貴族用來祭祀朝鮮的鞋子。普通人不參加朝廷會議，當然沒必要有朝廷的鞋子；不過還是有壹些祭祀活動，只是儀式沒有貴族男女那麽復雜，行禮時間也不會那麽長，所以鞋制比較簡單。
民間所穿的祭祀鞋中，有壹種樣式特別的鞋，叫“下地段”，有的叫“下黑夜”。它的形狀有點像鏟子，只是鞋底比鏟子薄。漢代流行，多為女性使用。漢方言:“若有壹木在其中，謂之東山再起。”如果妳從大門往東走，回到妳的位置，妳會被稱為幸運。《劉茜》解讀？發布衣服:“就像晚上，晚了就危險了。個子矮的女人可以崇拜壹下。”普通人在自己的祠堂或家廟祭祀，穿的鞋子和婚禮、加冕、宴會用的鞋子壹樣，沒有專門祭祀用的鞋子。
。