1、家庭教育
考察古代才女的出身和作為不難發現，青史留名並有著述作品傳世的女子多為世家出身，由父兄啟蒙並因家世而知名於天下。如前述之班昭、得益於其父班彪與其兄班固；蔡文姬則受教於其父蔡邕，李清照受教於其父李格非，均屬此類。
2、青樓教育
淪落為風塵藝流之女子，多貌美聰慧卻出身微寒，其受教方式是以師徒授受方式而傳其才藝，使之不絕。賽金花之才藝，便依此途徑而習得。究其原因，主要是中國古代源遠流長的男尊女卑的理念，剝奪了壹般女子受正規教育的權利的結果。
3、寺觀教育
在中國古代，不少失意女子遁入空門，青燈黃卷，伴隨著信仰，靠坐禪、誦經打發時日，消磨青春。讀經需識字，所以寺中老尼兼有教師之角色。自金元時期，全真道創立，道觀中道姑之生活內容與佛寺尼姑大體近之，只是所誦經書不同，修道內容有異而已。由於佛道信眾之出世取向，使其才華多不顯露於俗界，故而對傳統社會的影響較上述兩途為小。
4、學校教育
直至當今，世人仍多認為女子學校教育出現於清末。其實，早在明末，特立獨行的“狂人”李贄就曾公開招收女弟子；清代“江右三大家之壹”的著名才子袁枚，作園於江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數十人，並親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫雲鳳、孫雲鶴等。與袁枚同時代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧需仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。由於知識女性群體的壯大，清代女子還曾創辦文學團體。康熙年間，顧之瓊創建蕉園詩社，成員主要有顧姒、
紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢雲儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。這些結社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，並被當時社會所認可。《紅樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學活動的生動寫照。
仔細考察中國歷史上女子教育落後與雕敝之原因，將女子排斥於科舉取士之外的作法，當是最大的負面影響因素。隋唐時期興起值清末廢止的科舉考試，是古代知識分子獲取功名、向上攀升的主要途徑。然其規制雖壹直在變化之中，但不準女子應試，卻是壹以貫之的傳統。致使科舉英才的行列中，竟無壹巾幗之人，真乃令人抱恨。清人蒲松齡所撰《聊齋誌異?顏氏》，描寫有顏姓女子出身文化世家，聰穎過人。其夫屢試不第，她聲言若應試，必能題名，其夫頗不以為然。後顏氏女伴男裝，二人以兄弟相稱，回到原籍，世人皆不知真相。顏氏應鄉試，“中順天第四。明年成進士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印禦史，富埒王侯”；“明鼎革，天下大亂。乃告嫂曰：實相告：我小郎婦也。以男子阘茸，不能自立，負氣自為之。深恐播揚，致天子召問，貽笑海內耳。嫂不信。脫靴而示之足，始愕，視靴中則絮滿焉”。隨屬傳聞，不可確定真偽，但亦並非空穴來風。
其實，在明清時代，簪纓之家、書香門第，女子讀書已蔚為風氣，對女性才華的開發被看作是對其未來婚姻的壹項重要投資。毛奇齡、袁枚、陳文述等文人還招收女弟子，諸多詩人也由衷欣賞女性的創作，贊美女性的才華。才女輩出成為明清兩代文壇十分引人註目的景觀。
時至清末，事變日亟。隨著西方進步理念的引入，社會進步提速，科舉制度被廢除，女子受正規教育的人數大增。新中國成立，中國女子因數千年壓抑而蓄積的巨大能量在數十年內爆發，在諸多領域尤其是文學藝術領域，足可與須眉抗衡媲美。真乃才女滿赤縣，名媛遍九州，令世人刮目相看。社會的進步，往往與女子受教育程度互為因果，相輔相成。當今，男女在受教育方面並駕齊驅，平分秋色，是時代進步的重要標誌，是國家民族的大幸大吉。