摘要：不同社會歷史階段有不同形態的婚姻制度，從婚制的演變可以看出社會進化發展的軌跡。古代婚姻形態主要有媵妾制、轉房制、掠奪婚，其產生及演變情形值得認真研究。 關鍵詞：古代婚姻；媵妾制；轉房制；掠奪婚 中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)12-069-01 我國古代婚制經歷了數千年的歷史沿革，從原始社會的血親雜交、血緣群婚、族外群婚，到氏族社會的對偶婚和最後的壹夫壹妻制，婚制的變化與風俗的形成反映了人類自身的進步、社會的發展和文明的程序。但在實際生活中，在壹夫壹妻婚制的外觀下，許多原始婚姻的遺風以各種形式殘存下來，奴隸主、封建主始終都過著壹夫多妻制的生活，他們只娶壹個嫡妻，而媵、妾卻有幾個乃甚壹群。最突出的壹夫多妻制就是媵妾制。 壹、媵妾制 媵制起源很早，《屍子》中推測堯嫁二女於舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社會的族外婚向對偶婚演變的壹種過渡形式，即“與長姊結婚的男性有權把她的達到壹定年齡的姊妹也娶為妻”。春秋時期，各國統治者都實行媵制。據《儀禮·士婚禮》：“媵，送也，謂女從者也。”又《公羊傳·莊公十九年》載：“媵者何?諸侯娶壹國則二國往媵之，以侄、嫡從。”意思是說諸侯娶壹國之女為妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)隨嫁，同時，還有兩個和女方同姓的國家也可送女子作為陪嫁，這些隨嫁女子統稱為“媵”。媵的身份比妻低、比妾高，介於二者之間，《詩經》中有幾首詩就寫到這種嫁女陪媵制。《詩·大雅·韓奕》：“韓候娶妻……諸嫡從之，祁祁如雲。”這是說韓侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而來，“祁祁”，眾多貌，陪嫁的妹妹多如雲，可見媵的數量之多：《衛風·碩人》講齊莊公的女兒莊姜嫁到衛國的情形，詩中“庶姜孽孽”就是說壹群陪嫁的齊國姑娘都打扮得很漂亮。 在婚姻發展史上，媵制是西周和春秋時期特有的婚制，是遠古群婚習俗的遺跡。進入戰國，社會制度發生巨大變革，嫁女陪媵制隨之沒落，但陪送侍女丫環、妻死妹續弦等現象壹直延續到近代，這可以說是媵制的壹種演變。 妾制的出現比媵制稍晚，妾的名稱最早見於《禮記》。據《禮記-內則》：“聘則為妻，奔則為妾。”妻子是經過正式聘娶儀式明媒正娶的，納妾則不拘禮數，因此妾常遭受社會歧視，“父母國人皆賤之”。既然無需正式聘娶，那麽妾的來源就多種多樣：可以是買來的貧家妻女，可以是家中的女仆或家仆的女兒，可以是戰爭中掠奪的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是親朋所饋贈的“禮物”。《匯宛》：“妾，接也。言得接見君子而不得伉儷也。”《禮記·坊記》鄭玄箋：“妾合買者，以其賤同於公物也。”可見妾的地位不僅比正妻低，而且比媵也低，她們是奴隸主、封建主的妻子群中地位最低的人。後代的宮女、富家的姬妾都是先秦妾的余脈。 二、轉房制 轉房制，又叫收繼制，指子弟在父兄死後，娶庶母及嫡嫂為妻的婚制，該婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的殘余習俗及壹夫多妻制的變相形式，是氏族社會群婚制的遺跡。轉房制在後世被認為是大逆不道的淫穢 *** 行為，法律絕對禁止，犯則處以極刑。然而在先秦時期，這種婚姻實不鮮見，在儒家典籍中不乏其事。如嫁給晉文公的懷贏，曾先嫁懷公，妻從夫諡，故稱懷贏：穆公又納於重耳，重耳為懷公之叔，這是叔侄間的轉房。據《左傳·莊公二十八年》：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館於其宮側而振萬(舞)焉。夫人聞之，泣曰：‘先君以是舞也，習戎備也，今令尹不尋諸仇仇，而於未亡人之側，不亦異乎?’”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去誘惑嫂子，雖遭拒絕，卻也不以為恥。 “烝”“報”是春秋時期流行於各諸侯國統治階級中的轉房制遺俗的壹種。“薰”是父親死後，兒子娶其妾、媵為妻；“報”指伯父、叔父死後，侄子娶其妾為妻。《左傳》中記載：夷姜是春秋時期衛宣公的庶母，而衛宣公“烝於夷姜，生急子，屬諸右公子”，還是這個衛宣公，先是烝了庶母，後又占兒媳宣姜為妻，宣公死後，他的另壹個兒子公子頑又烝了宣姜，並生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人等子女：齊姜，是晉武公妾，晉武公之子獻公“娶子賈，無子。烝於齊姜，生秦穆夫人及太子申生”。這些在當時都是公開進行，燕報所生子女有的還成為國君或國君夫人。 從漢代到清末，轉房制壹直不絕於史，古代遊牧民族中尤為盛行。西漢的匈奴、西羌、烏桓，宋代的女真族，元代的蒙古族，都實行這種婚制。我國西南地區的怒族、彜族、佤族、獨龍族、阿昌族、苗族和東北地區的鄂倫春族、鄂溫克族等，也都較長時間地流行過這種婚制。 三、掠奪婚 “掠奪婚”又叫劫奪婚、佯戰婚，是以掠奪的方式來達到成婚目的壹種婚姻儀式。該婚制是在母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段中產生的。原始氏族成員由男從女居轉為女從男居，是人類所經歷的最急進的革命之壹，而掠奪婚就是完成上述轉變的壹種表現形式。 掠奪婚主要盛行於奴隸制時代，是假劫真婚，《易經》爻辭中的“匪(非)寇，婚媾”意思是說：不是來搶劫財物，而是模擬戰鬥，締結婚姻。在這裏，劫奪只是假搶、是佯戰、是形式，並不是攻殺劫婦，成逼成婚，這與奴隸主把從戰爭中掠奪來的女俘殺掉或納為妾不同。《儀禮·士婚禮》規定，男方“親迎”要用全副的黑色裝備(“載鬼壹車”)就是受到劫奪婚的影響。魏晉以後，我國爨族依然實行掠奪婚制。唐代是我國各民族的大融合時期，掠奪婚被當時婚儀所吸收，成了“坐地安帳(也稱‘青廬’)”、“下婿”、“弄婦”等節目。 清人桂馥的《黔南苗蠻圖說》用插圖和文字對貴陽、都勻壹帶少數民族的掠奪婚作了形象化的記敘。在奪婚前，青年男女已約定時間、地點，但在男子掠奪時，女子還要裝出呼救姿態，通知家人和鄰裏營救，男子則帶著夥伴設法逃走，或把女子拖走，再派媒人正式向女家求婚。由此可見，掠奪婚在舉行儀式前，男女已有愛情關系，而不是男子強迫女子。直到解放前，我國雲南的景頗族、傈僳族和傣族都實行掠奪婚。不過，隨著社會的發展進步，掠奪婚已成為歷史的陳跡。 總之，我國歷史悠久，民族眾多，在長期的社會發展中，出現了多種婚姻形態，除了媵妾制、轉房制、掠奪婚，還有聘娶婚、買賣婚、交換婚、入贅婚等等。自從階級社會產生後，這些婚姻都打上了鮮明的時代烙印，體現了男性支配婚姻的色彩。
蒙古族的幾種婚姻形式壹、搶婚 （亦稱掠奪婚）：這種婚制是奴隸制時期的產物。蒙古族自七世紀到十二世紀以來，開始從奴隸制向封建制轉化。在婚姻形式上，聘婚已經盛行起來。《蒙古秘史》卷壹之首就記載：都蛙鎖豁兒為弟聘婦，途中遇壹群百姓，就“有壹女子甚好，倘未嫁人，為吾弟朵奔篾兒幹聘之。”《蒙古秘史》中關於聘婚、許婚有許多記載。元代前後，聘婚已經成為壹種普遍實行的婚姻制度。但是，直到十三世紀，掠奪婚並不少見。《秘史》中也速該把阿禿兒（成吉思汗之父）和訶額侖夫人的結合，就是正在打獵的也速該遇見另壹部落的娶女歸來，見顏容無比，遂引其弟，助其搶來為妻。在戰爭中掠奪婚則更不勝數。壹二○二年擊滅塔塔兒後，成吉思汗下令：“為父祖報其仇，雪其恨，比轄而屠之，殺之，屠而絕盡之，奴其所余者”。塔塔兒的成年女子多被掠來成婚。隨著歷史的發展，掠奪婚逐漸減少了，消失了，為聘婚所代替。但人們仍不忘其舊，把象征性的搶婚形式，作為壹種結婚習俗接受過來。據說草地蒙古人，男女雙方相許後，男方故意將新娘搶走，然後送牛、馬作聘禮，再把新娘帶回婆家，懷孕後娘家才宣告許配成婚。結婚後，婦女也不許再嫁，“以為死人之妻難以***居”叫“鬼妻”（見《北史?室韋列傳》）。 十三世紀時，有的聘女後，姑娘父親宣布；現在我的女兒為妳所有了，妳在哪裏找到她，就把她帶走。可是，這時姑娘躲在親戚家，新郎把姑娘找到，佯裝使用暴力把她搶過來，並帶回家去。（見《魯不魯乞東遊記》123頁）。到了清末，仍有類似的作法。有的采取：雙方同意，並交過聘禮以後，新郎在親屬及年輕朋友的陪伴下，騎馬來到新娘的氈包，這時新娘坐在那裏，被她的女友們團團圍著。照例新娘不是被領走，而是從她的女友手中被搶走。她喊著、推打著，掙紮著，那些強壯的小夥子們卻靈巧地把她駕走，讓她坐在馬上，有時幹脆把新娘橫放在馬鞍上，就這樣馳向新郎氈包。這時，新郎家裏大擺喜宴，款待親友，大家盡情吃喝，唱歌，跳舞，騎馬賽跑，射箭摔跤，嬉鬧逗笑，非常開心。不過，這些實質已不是搶婚，只是壹種婚俗形式。就是這些，近代也不見了。 二、表親婚：蒙古族實行族外婚制，禁止血親結婚，但不限制姻親結婚。因而常常到舅族求婚。帖木真九歲時，也速該把阿禿兒就打算從帖木真舅族的訶額侖母家，斡勒忽訥兀惕百姓處聘女，但因途中遇到德薛禪，聘了其女孛兒帖才沒有去成。這種古 *** 俗壹直延續到現代。但這種表親婚多限於姑作婆，很少有舅家娶外甥女的，因人們認為那是“姑血倒流”。我國《婚姻法》嚴禁近親結婚。這種亞血緣婚姻已被禁止。 三、轉房婚：加賓尼在《蒙古史》中談他的東遊所見，談到寡婦的婚姻時說：“在地們的丈夫去世以後，婦女們是不容易第二次結婚的。但弟弟可以在哥哥去世以後，同他的嫂子結婚。”據《馬可波羅遊記》、《加賓尼蒙古史》、《魯不魯乞東遊汜》載；十三世紀時，兒子在父親死後，也可以秘除自己生母以外的父親的其他妻子結婚。《三國誌?東夷傳》記載扶余及其他民族婚俗時說：“兄死妻嫂，與匈奴同俗”。以此看來，這種“轉房婚”，恐為北方民族所***有的婚姻習俗。這種“妻姐妹婚”和“夫兄弟婚”，正是母權制氏族社會族外群婚制的遺俗。這種婚制直到現代仍個別的存在著夫兄弟婚。它多因家境不大富裕弟嫂結合（民間稱就合），可免花很多錢另娶，另也因嫂的品德好，為全家所贊佩，不忍相離。妻姐妹婚，多因姐夫人品好，又怕姐的遺子受繼母氣，而姐夫與小姨結合成妻姐妹婚。 四、妻方居住婚：“妻方居住婚”有的是“入贅婚”，有的是“服役婚”。這不僅南方存在，北方也存在。《舊唐書?室韋傳》載“婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦，役日已滿，女家分其財物，夫婦同車而載，鼓舞***歸”。這種“妻方居住婚”到十二世紀仍然存在。也速該把阿禿兒帶領帖木真到德薛禪家聘婚，聘後說：“可留我子入贅。”遂贈其從馬為聘禮留帖木真而去。不過，正如《蒙古秘史》所載；“女子之命刁；可老於生身之門”，可見當時人們並不十分贊同這種入贅婚。這種婚俗雖然壹直存在下來，但直到解放前也是較為不多見的。東北地區個別邊遠草原，妻方居住婚還有另壹種情形，就是結婚得子後，夫婦***歸，如結婚多年未有生兒育女，可以離婚另娶。 五、妻婚：是壹種古老的封建迷信的婚姻形式。它是以男女兩方用死者聯姻的婚嫁關系為特點。古代，蒙古族信奉薩滿教，篤信靈魂的存在，虔誠地崇拜天、地、山、河。因而也就非常相信這種冥婚。當時，家裏如果有兒子天亡，而另有——家女兒也早逝的話，他們就彼此替自己亡故的兒女，象他們生時壹樣辦理婚事。在紙上畫壹些侍從和馬匹，各種動物，衣服，金錢和日用器皿，把這些紙片和正式婚約用火焚化，以便送到陰間，供給他們的兒女享用，讓他們彼此成為正式夫妻，組織家庭。雙方父母辦過這種儀式後，也成為親家，宛如他們的兒女真正結了親壹樣來往（見《馬可波羅遊記》）。 六、買賣婚：元朝日寸，蒙古族進入了封建社會。明，清以來，隨著封建制的發展，聘婚制也就成了買賣婚。買賣婚是以男方相當數量的財物為代價娶妻成親的。蒙古族大多數都是用牛，馬、羊為聘禮的，也有的用金銀首飾、衣物，土地的。草地蒙古族聘禮多為牛馬羊等牲畜。 蒙古族視九為吉數。聘禮，都由壹九到九九，如九只，四十五只，八十壹、只等。有些窮苦牧人常因拿不出聘禮而終生不娶。壹些情投意合的青年男女，也多因拿不出聘禮而被拆散，造成遺恨終生的婚姻悲劇。在東北，有的蒙古族地區非常講究陪送和嫁妝。有的要陪送壹架新的蒙古包，有的壹個箱子裝壹勒勒車，壹套被褥裝壹勒勒車。人們專門查數，看娘家陪送多少車嫁妝。 七、抱斧婚：這是蒙古族奴隸制社會遺留下來的壹種非常殘忍的婚制。它始於何時不詳，沒有文獻記載，但直到清末，東北蒙古族地區還存在這種婚姻。它規定，府內女奴如違犯府規，就強行叫她抱斧成親。成婚儀式是，她懷抱斧子（代表她的丈夫），她前面放著豬食槽子，塔頭墩子，意為願她象堵壹樣、象塔頭草—樣為王公繁殖奴隸。祝詞歌手還要唱些與這內容相同的“贊歌”。從此她可以任人欺淩汙辱。實際上，這是封建王公對女奴——種示威性懲處。據說哲裏木壹帶也有與碾子成親、抱公雞成親的（見吉林人民出版社《不願作奴隸的人們》），形式雖異，實質相同。
現代婚姻有哪幾種形式啊 急用婚前同居、情感婚、現實婚、虛擬婚、婚外同居。
中國古代重要的婚姻形式壹 娃娃親 即是兩家關系好，又有年紀相仿的兒女，在他們出世沒多久就定親。
二 媒婆說媒 看到心儀的女子，就去找媒婆去女子家說媒求親。
無效婚姻有哪幾種形式對於婚姻效力的審理不適用調解，因此無法以調解書的形式確認婚姻的效力。
《婚姻法解釋（壹）》
第九條 人民法院審理宣告婚姻無效案件，對婚姻效力的審理不適用調解，應當依法作出判決；有關婚姻效力的判決壹經作出，即發生法律效力。涉及財產分割和子女撫養的，可以調解。調解達成協議的，另行制作調解書。對財產分割和子女撫養問題的判決不服的，當事人可以上訴。
古代書信有哪幾種形式
文言書信格式舉要
稱謂後附提稱語，用於文言書信，如，運使學士閣下(王安石《上杜學士言開
河書》)、虹生十四兄親家年大人情右(龔自珍《與吳虹生書》)；再如，某公道席
、某先生臺鑒、母氏慈鑒、賢弟如晤，等。現將常見提稱語列表如下：
這裏再對較常見的提稱語約略作些解釋。
足下 古代最初用為下對上的敬稱，後來書信中多用於同輩之間。
膝下 舊時子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時常依於父
母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。
古代婚姻如果是皇上或太後給將軍大人們賜婚的話，應該可以。除非娶得是太後皇上異常寵愛的王公貴族小姐，那要是娶妾，那位小姐肯定會去告訴皇上。
如果是駙馬或郡馬（公主或郡主的夫君），是不能娶妾的。除非是公主或郡主生不出孩子，執意要求駙馬另娶的才可以。不過也只能悄悄地養在外面，不能張揚，否則公主的名聲就完了。壹般駙馬都不會另娶的。
中國古代有哪幾種經濟形式中國古代經濟是農耕為主體的經濟形態，自然經濟是其主體，小農經濟是主要經濟形式。其包括農業、手工業、商業三大經濟部門，發達的農業、先進的手工業、繁盛的商業為古代文明萌發、發展提供了雄厚的經濟基礎，塑造了輝煌燦爛的中國農耕文明。至明清時期，從中分離出迥異的資本主義萌芽這壹先進的生產方式，但自然經濟的固守、封建制度的保守、傳統重農抑商、閉關鎖國政策觀念的抵制嚴重阻礙了資本主義萌芽的發展，壹直處於萌芽狀態，導致了近代的遲滯、落後、挨打。
自然經濟和商品經濟