古代名人對傳統歷史文化所起作用論文
壹、文藝創作，澤被後世
許多社會名流、文人騷客在嘉興期間吟誦題賦、揮毫潑墨，創作了許多膾炙人口的詩詞文賦和千古傳誦的名篇佳作，為嘉興文化譜寫了光彩奪目的篇章；他們與本土人士的切磋交流極大地促進了嘉興文風的興盛，使得嘉興的文學藝術創作充滿了勃勃生機。南宋時期隨父南渡海鹽的幹寶，河南新蔡人，其所著的《搜神記》開創了我國古代神話小說的先河。書中關於由拳陷為湖的傳說，留下了遠古嘉興海鹽壹帶海浸的寶貴信息[5]1814。唐代中晚期著名詩人劉禹錫，河南洛陽人，早年寓居嘉興，其詩“憶得童年識君處，嘉禾驛後聯墻住。垂釣釣得王余魚，踏芳***登蘇小墓”，記述了其童年時代在嘉興的生活。宋濂，浙江浦江人，明初壹代文宗，早年曾隱居嘉興濮院梅花涇上，所寫的《濮川八景詩》描繪了當時濮院鎮的八處風景名勝：福善翠冷、翔雲高眺、荷塘晚風、西院纏霞、妝樓旭照、梅涇花舞、幽湖月滿、化壇楓冷。宋濂的八景詩壹出，不僅使得嘉興濮院美景名聲在外，還引發了眾多名流唱和作詩，推動了鎮上的詩詞創作[6]2222。明末清初鄞縣籍詩人張嘉昺，居海寧硤石時與周珽、郭灘等十九人結萍社，時相唱和，極壹時之盛。清代的董潮本是江蘇武進人，後移居海鹽，工於詩作，為“嘉禾八子”之壹。陳秀民、德誠、申蕙、朱之純等人寓居嘉興期間，皆有吟詠傳世，他們的詩作被清朝沈季友、胡昌基收錄於《檇李詩系》，成為了嘉興詩詞文化的壹部分。很多在書法繪畫等領域頗有建樹的客籍名人匯聚嘉興，營造了良好的學術氛圍。原籍河南開封的宋人王升善書法，宋徽宗時有“草聖”之稱，南渡後寓居崇德羔羊；宋人釋子溫原籍華亭，遷居桐鄉石人涇，善作水墨葡萄，世稱“溫葡萄”；清代吳震生原籍安徽歙縣，善畫山水，工篆書，移居海寧時與嘉興文人查嗣塛、陳元龍諸耆老友好，相互吟詠唱酬。在這些客籍名流的影響下，歷史上嘉興書法繪畫名家眾多，代有才人各領風騷，而且各種藝術流派綿延至今。
二、收藏豐富，惠及當人
壹些客籍藏書家如鮑廷博、宋鹹熙等更是其中的佼佼者，他們收羅典籍、校刻古書，在保存與弘揚地方文化方面作出了卓越貢獻。鮑廷博祖籍安徽歙縣，後定居桐鄉縣青鎮楊樹灣，喜購藏秘籍，購書近自嘉興、吳興，遠至大江南北。乾隆三十八年，開《四庫全書》館，詔求天下遺書。鮑廷博博覽群書，對古籍真偽、版本優劣及收藏鈔刊之經歷知之尤詳；他刊刻了《銷夏記》、《名醫類案》等書刊行世，其校讎之精審，極受時人稱道。宋鹹熙家富藏圖書，有書樓為“思茗齋”。他深感於“藏書家每得秘籍，不輕易示人，傳之子孫未能盡守，或守而不借閱而被鼠傷蟲蝕”，因此他所藏圖書，廣借給他人，供寒家子弟就讀,他的`這壹舉措受到了很多藏書家的積極擁護[8]247。宋寧宗時任嘉興軍府兼管內勸農使、家居於嘉興城南金陀坊的嶽珂，藏書甚富，著作等身，是南宋著名的藏書家兼出版家；清代的藏書家陸筠，本貫吳江，後居嘉興，富藏書，校勘精審；原籍安徽休寧而遷居桐鄉的汪森，與兄文桂、弟文柏合稱“汪氏三子”，有裘抒樓以藏典籍，常與黃宗羲、朱彜尊諸大家遊，並建碧巢書屋以迎同好。這些客籍藏書家的收藏與交遊活動，有力地促進了嘉興地區書籍的流通與文化的傳承。
三、治病救人，傳承醫學
嘉興醫藥衛生事業歷史悠久，中醫中藥源遠流長，各朝各代不乏名醫世醫。其中客籍嘉興的名醫們妙手仁心，拯救了許多身患疾病的嘉興百姓，被時人所稱頌；他們還大力培養醫學人才，積極撰寫醫學著作，為嘉興的後世子孫留下了珍貴的醫學財富。汴京人嚴子成宋鹹淳年間隨父來秀州賣藥，定居嘉興後繼承家學，精研醫道，以“藥師”鳴於市，曾因治愈趙孟頫頑疾而獲贈其所繪《杏林圖》與孫思邈像。祖籍河南的戈朝榮醫術精明，創“純陽陰虛”之獨特見解，開創了浙江平湖的戈氏兒科。
四、弘揚佛教，獻身佛法
嘉興是江南佛教流傳最早的地區之壹，嘉興歷史上名僧眾多，其中的客籍僧人對嘉興地區佛教的弘揚與延繼功不可沒。在客籍僧人與本土佛教人士的努力下，嘉興佛教事業不斷發展，並在清代進入繁盛，達到了“崇飾塔廟，崢嶸煙雨，不啻洛陽伽藍”的程度[5]1963。在眾多客籍寺僧中，重建楞嚴寺、主持刻印《嘉興藏》的紫柏大師真可最為著名。真可俗姓沈，江蘇吳江人。明萬歷七年（1579），真可從嵩山少林寺至平湖，後至嘉興，時楞嚴寺為工部尚書吳鵬侵占，圍入吳氏野樂園。十三年（1585），真可依靠萬歷帝生母李太後及陸光祖等重建楞嚴寺，爭回寺址，發起鑄冶大銅佛，***融銅2萬斤，楞嚴寺重新成為規模宏大的浙江名寺。針對當時大藏經為折疊式、卷帙重且多、不易流通的現狀，真可發起改為方冊線裝本；開始創刻於浙江余杭徑山寂照庵，以化成寺為貯板所，嘉興楞嚴寺則為流通所。這部大藏經世稱《嘉興藏》，在我國版刻史和佛教史上具有很高的文化學術價值，嘉興也因此在佛教歷史上留下了不可抹滅的印記。
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