古代墓葬風水學 墓葬風水穴蠻復雜的。主要強調人和自然風水環境的和諧～
那麽簡單來說,就是後面是山,前面是水,後面有山是為有靠山,前面有水是為有流財,這個辦法是仿蓋房的風水的,因為古人都認為墳墓是死去的人的房子,所以也就和他壹樣的了.
當然還有其他的方法,比如說死人的腳要對著某座山的凹口,這樣是好的.還有不能選擇濕地,沙地,這些地方對後人都不好,還不能選擇低窪的地方.這都是基本的.
高級壹點的是選擇龍頭的地方,這個就有點講究了,簡單來說,所謂的龍頭就是某股山脈的前部,或者是突出的地方.
以上～望對妳有幫助
古代的大墓都有風水嗎 有。古代講究風水，活人有陽宅的風水，去世後有陰宅的風水。尤其是達官貴人的墓室更是考究。後世有人有“尋龍點穴”的本領，正是按照風水來看的，只要是真正的風水寶地，壹般都是大墓，墓中寶物必多。以風水術指導地面無標誌的墓址的確定，無乎百發百中。
而且自古以來陰宅的風水評判標準沒有大的變化，壹般都是依照《葬經》這本書。
宋代墓葬風水 古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，“入土為安”、“天人合壹”是這壹思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這壹觀念：死後入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動後人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這壹古老的傳統習俗仍然延續。
當代人越來越重視居住環境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那麽應該為故去的人選擇什麽樣的“居住環境”呢？尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇壹塊風水好的福地的心願能實現多少呢？
依山傍水的原則
依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說裏的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令後世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。壹些註重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之”（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。
前朝後靠左右抱的原則
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是壹個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地裏，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並在壹起捧著，形成了壹個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是壹個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建築.
明堂開闊的原則
古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人傑。風水認為明堂開闊有利於孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有壹片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現在的城市規劃裏，墓地離城市越來越遠。為什麽不離城市近壹點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這裏，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合壹、人機（計算機）合壹、工作第壹、效率第壹，墓地則講求自然第壹，天人合壹。
上風上水的原則
墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落於北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風水的意義在於幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是壹致的。至於風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇壹塊吉壤福地，總不會錯的。據說大名鼎鼎的建築大師貝聿銘，超級富豪比爾......>>
古代墓葬面朝那個方向 陰宅墓地風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有壹定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然壹體，達到極為宏偉完美的境界。
墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。風水學經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什麽這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。
經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在幹涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。墓地的土質，是屬於古代或舊墓土時，就要從吉方運來新土加以取代。建築在山的淩線或山頂的墳墓，主會因財產的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。墳高的墓地，主家運無法進展。如果是因周圍的關系而不得不填高時，也只能填高壹尺。以高墻圍起來的墓地，主會遠離社會而形成孤立無援的局面。
古代墓葬風水打油詩 昆侖出脈來龍遠，便以幹枝大小推。
或伏平地旋左右，或從起伏看動機。
束咽結氣五星換，金龍到來把頭低。
前有朱雀相迎到，左右龍虎兩相依。
順看山頭倒看水，千川百水引龍歸。
彎彎水來明堂娶，此地結穴總相宜。
大幹大龍江河匯，枝龍澗溪也相依。
山水溶情是血脈，斜飛直走不相宜。
來龍是主朝為客，要使賓主有情義。
堂內莫叫有空缺，凹風吹來散真氣。
世間山水千樣別，此教世人識大體。
虛花假穴山山有，世人莫叫庸師迷。
偶有行龍平壹節，便有前山來相逼，
龍虎雖到不相伴，更無明堂結內氣，
水口流去無關鎖，此為花穴不須疑，
便是金龍來低頭，此地尋穴切莫為。
千裏尋龍先看水，水口未收龍未聚。
更從前方尋壹節，兩水相交好尋地。
莫叫尋龍過了頭，前方空蕩氣難娶。
要得龍虎來相關，縮動平攔有真機，
山要青蔥水要碧，窮山惡水是兇氣。
縱然堂局生得好，皮崩肉裂露殺機。
去水最怕風水亂，來龍又怕路踩斷。
電桿鐵塔山中立，真龍也叫傷了氣。
龍到平原無起伏，但從水路認玄機。
若得眾水來交會，此地落穴何須疑。
平洋行龍與山別，莫疑龍虎無交接。
前無朝案後無山，四方來水卻相關，
地低壹寸當為水，地高壹寸也是山。
時人識得其中妙，便是平洋地中仙。
理氣：
不論來山千裏脈，但從入首看真龍。
順看來山倒推水，陰陽零正兩相通。
正配山龍零配水，管叫世代永昌隆。
先從穴上辨來龍，陰陽雌雄妙無窮。
陰來陽坐陽來陰，陰陽交錯要分清。
壹六為水三八木，二七四九仔細尋。
經四立向有玄機，先賢留下妙經文。
壹卦純清為大吉，山向水口合城門。
山歸山來水歸水，陰陽兩路順逆行。
莫叫山龍下水裏，莫叫水龍上山林。
顛倒得運是珠寶，順逆失運是火坑。
若遇正神坐正位，便將水口配零神。
父母子息不相雜，此是人間地龍精，
三元九運常不敗，生來大地合天心，
天造地設大造化，天子臨朝管萬民，
縱是勾搭小地脈，定然富貴遠傳名。
真龍的穴運未到，也叫地師枉費心，
斯人未得蔭其福，禍到無常反為根。
三元九運相交替，好將無形配有形。
父母子息天地人，地元壹卦最要純。
休得兼左或兼右，出卦空亡是禍根。
父母或可兼左右，兼地兼人要分明。
兼地不可過五度，兼人過六也不寧。
莫怨天地少情義，陰差陽錯禍為真。
若是來龍合兼度，坐向順兼也合情。
山要合向向合水，左右陰陽兩邊分。
兼三之內得下卦，兼過三度尋替星。
若成父母三般卦，前世休來有福份。
玄空妙訣不在多，龍向砂水已說清。
有人識得飛星妙，天地乾坤掌中論。
古代墓穴的布局 在整個漢帝國或漢文化圈之內，墓葬形制大約可分為主流與旁支兩類。主流墓葬形制，是繼承先秦以來的豎穴木槨墓、土洞墓、以及由此二者發展出來的橫穴磚室墓，是漢代墓葬普遍形制。
支流方面，則如四川的崖墓、山東的石板墓、東北地區的貝墓等，屬於具有地方特色的墓葬形制，因此其特殊性高，較不普及。
豎穴木槨墓
漢代豎穴木槨墓的基本結構與先秦木槨墓相同，即由地面垂直向下開掘壹長方形土壙，作為放置棺槨的墓室。
槨室之構造壹般均為長方箱形，槨板結合方式以凹槽榫卯為主。槨內可再分隔出不同大小之空間，以放置棺木及隨葬品。
棺木之形狀，仍以長方箱形為主，亦有頭部較寬之例，至於現代普遍使用的弧形棺蓋則極為少見。棺板之結合以榫卯或棺釘為之。
槨室之外，填土亦有各種類型，大抵為防潮而設者有白膏泥及木炭，少數墓底有排水設施。而在挖掘墓室時為方便，其墓坑口通常呈鬥形。另外在楚文化影響區內，墓道為相當普遍的墓葬設置之壹，可能是為施工方便而設，與墓主身分之高低並無絕對之關系。
磚室墓之型制與起源
典型磚室墓的建造，基本上乃先由地面向下掘壹豎坑，在豎坑底部橫開壹穴，再在此橫穴中以塊砌成墓室，置棺其中。有些磚室墓築有斜坡墓道，也有的磚室即築於豎穴之底部，不再開橫穴由於使用磚塊砌法的不同，磚室墓的墓可以發展成相當復雜的形式。
值得說明的是磚室墓的墓葬形式並非突然出現於西漢中期，其源頭也許可以上溯到戰國時代山西、陜西地區所使用的土洞墓習俗。
土洞墓的洞穴形制其實與磚室墓的橫穴概念相似，即由地面向下開掘壹豎穴墓道，到底部之後，再向旁邊橫挖壹洞穴，最初做為放置隨葬品之用的龕室，後來逐漸擴大，成為放置棺木之墓室。不過戰國時期的洞穴為寬淺洞，到後來才轉變為深長洞。
另外，在戰國晚期河南地區還出現壹種豎穴空心磚槨墓。這種墓穴的構造基本與豎穴木槨墓相同，唯木槨的部分轉由大型長方空心磚砌成的槨室所代替，磚槨內仍置木棺。由此類墓的規模和隨葬品看來，墓主的身分不可能太高，可能為低級官吏或士人。
嘩結構轉變的社會文化基礎
漢代為我國古代墓葬方式發生大轉變的時代。以來為墓葬主流的豎穴木槨土坑墓，在漢代轉變為磚室墓。若我們相信壹個 *** 處理死者的方式基本上乃是根據壹套固定的習俗，而這習俗也反映出社會中所普遍流行的價值觀與宗教觀，因此這習俗的變動也代表人們在某些信仰的想法上，以及其他社會、經濟方面的情況有了改變。
對於磚室墓的出現，我們可以從由磚塊築成之槨室要比木槨耐久這點討論，使用磚築墓是否來自於壹種想要使墓室永遠不朽的希望？但此種希望又為何起始於中較低階層呢？有人主張這是由於當地缺乏木材，因而經濟力量較差的人就用的磚來代替。
不論事實是否如此，至少我們從墓葬結構的轉變推測，漢代的磚室墓很可能就是將豎穴磚槨墓的磚槨移置到洞室墓的。就如鄭州出土的壹批戰國初年至初年墓葬中，依年代早晚順序排列，最早為豎穴土坑，次為豎穴空心磚槨墓?其次為土洞墓，再而為土洞空心磚槨墓，也就是橫穴磚室墓，最後有狹長土洞，證明墓葬形制的發展是有其傳承及脈絡可循的。
唐墓是墓磚搭起來的，磚之間沒有粘合，搭成穹頂。而有墓磚的漢墓並不常見（大墓除外），多為墓坑或坑上加木方。明清墓則多為磚結構，墓磚之間以石灰和鐵片鑲死，有的明墓墓頂厚達兩米多（七輻七券墓頂）……非常堅固。明墓距地面深度壹般不超過六米，可以不用特殊方法而在壹夜之間盜掘完成。漢墓壹般距地表十壹二米左右，西周墓則更深，要想壹夜之間盜掘完成……必須使用特殊方法。尤其是漢墓、西周墓歷史久遠，標誌難尋，先有......>>
古代怎麽看風水選墓地
中國古代陵墓的風水學是如何形成的？ 易經?系辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為壹件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，並逐漸形成壹套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。於是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟後之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地蔔葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。
風水理論認為，祖墓的風水，會影響後人的命運；而壹國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵壹般都位於京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中於長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位於北京附近。
唐朝帝王陵墓區，分布於關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城壹帶山地，東西綿延三百余裏。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯築的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位於平原，余均利用天然山丘，建築在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位於陜西省禮泉縣東22公裏的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其後，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。
由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似 *** ，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似壹個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯築而成。內城四面各開壹門。陵園內有石刻群，除內城四門各有壹對石獅，北門立六石馬（今存壹對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各壹對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述聖碑和六十壹個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。
北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，***計八陵，集中於河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公裏的範圍內，形成壹個相當大的陵區。
北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這裏山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩嶽少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩嶽”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背......>>