解析:
中國婦女的發式，形形 *** 、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關朝代頗為流行的發式。少 數民族婦女的發式更是式樣萬千，例如有傣族婦女的“孔雀髻”；有京族婦女的“砧板髻”；有畬族婦女的“風凰妝”；有苗族婦女的“獨角髻”；有滿 族婦女的“兩把頭”。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如“三叉頭”、“幹糧頭”、“蜂兒頭”、“簸簸頭”等等。但其中流行最為久遠，也最為普遍的要算“披發”、“辮發”和“盤發”了。直至現代，這三種發式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發的習俗，這在繁多的發式中，可以說是最具獨物風格的發式。
1．披發
披發可以說是人類最早的發式，在人之初時，人們無不披發。而當時的披發並不為美，人們才知道利用梳理順散發的頭發，讓它帶給人以利索的感覺。
披發有兩種形式，壹種是使所有的頭發自然下垂，以發箍在前額、腦後部位箍束壹圈；另壹種是將前頂頭發剪割成齊額短發。戴發箍和割短發，都為使頭發不於障眼。
北京故宮博物院藏有壹件商代女子玉人像，長發披肩，以發箍箍束，腦後還飾有雙雞對食發簪，反應出商代婦女的發式。周代婦女尚散發不束，任其隨風飄揚。《詩經。小雅。都人士》有：“發則有旗”之句。古代少 數民族婦女長發披肩的現象，更為普遍，《記.王制篇》曰：“東方日夷，被發文身……。西南日戎，被發毛皮……。”《周書。突厥傳》：“烏蠻……男子髻，女子披發……”余慶元《維西聞見錄》：“怒子……男女披發……”。如今，佤族姑娘精帛的銀發箍，把壹頭飄散的青絲裝粉得列加秀美。
剪割短發，古稱“斷發”，早在新石器時代即已出現。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發齊額；後面頭發齊頸，顯然為斷發式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的壹件新石器時代彩繪人像陶罐，其發式為腦後長發披肩；前頂亦作齊額短發。斷發，在古代南方發族中較為流行。《漢憶。地理誌》有越人“文身斷發”的記載；《淮南子。哀諼俗訓》亦有：“越人發”的記載；《雲南通誌稿。南蠻誌》插圖中烏蠻婦女的發式，前頂作齊額短發，腦後頭發披散過肩。目前，獨龍族婦女、珞巴族婦女仍有“斷發“習俗。
2．辮發
婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠古流傳下來的習俗；有的是後受民族影響梳起來的。
我國婦女梳辮發的歷史久遠，隨著人類審美意識的產生，新石器時代的人們，開始梳理散亂的頭發，他們有的割斷長發；有的以發箍束發；也有人則編發成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場面，在每壹個人的頭頂，都下垂有壹根辮發。
雖說只是簡單的編發成辮，但內中確有壹些學問，辮發的不同梳法和辮發的多少，不僅用來比美，還常常作為區分少女、成年姑娘及媳婦的標記。
辮發的發式主要有：
單辮式：從新石器時代至漢代，於頭頂梳壹根辮子的發式十分流行。上孫家寨彩陶盆上的踏歌人物皆為此種發式；河南殷墟出土壹件跪坐姿式的玉人，其發式與踏歌人物的發式相同，都是將所有頭發梳攏於頭頂，編結成壹根辮發；四川成都百花潭出土銅壺上人物紋飾及廣西左江崖畫中都有頂垂單辮的人物形象。單辮還有壹種梳法，是將頭發梳攏於腦後靠近脖頸處，編發成辮。這種發式，主要流行於漢族、滿 族、朝鮮族、蒙古族、赫哲族、棕斡爾族、 *** 夏爾巴人等。
雙辮式：雙辮式有梳於頭頂兩側及梳於兩耳根部兩種。廣西崖畫人物，多於頭頂梳雙辮。洛陽金村土舉雀女子銅像及雲南晉寧石寨山出土青銅儲貝器蓋上梳雙辮女子像，都將雙辮梳於兩耳根部。梳於耳根部的雙辮發式在今天的漢族、新疆地區的壹些民族、怒族、族、土族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族等民族的婦女頭上十分流行。藏族、鄂溫克族女子還有將多條辮子匯總成兩條大辮的嗜好。鄂溫克族姑娘梳八條辮子，結婚時，要由壹位年長的婦女為她將八條小辮合並成兩條。梳理辦法是，先將頭發梳成八條小辮，再把八條小辮分作兩半，左右各四條，用彩色線繩在靠近辮根的位置上，把四條小辮捆繞在壹起，壹直繞到辮子的中下段，然後將四條小辮全部散開，改梳壹條大辮。結婚以後，兩條辮子要用兩個黑布套套上。
三辮式：在廣西崖畫中，可以看到梳三條辮子的人物形象。今天，三辮式主流行於土族、雲南地區的藏族、裕固族。裕固族姑娘結婚時，將頭發梳成許多小辮子，再把小辮子，再把小辮子平均分成三等份，編成三個大辮，兩條垂於胸前；壹條垂於後背，然後用紅色綴球發套辮子上。平時，婦女們不套發套，而是將前邊兩條辮子用彩線連在胸前。
多辮式：梳多條小辮的民族比較多，有新疆地區各民族、藏族、鄂溫克族、裕固族等。納西族和普粘族婦女也曾有梳多辮的習俗。古書上說，納西族婦女發“辮發百股”；普米族婦女“辮發為細縷，披於後……”。甘肅南部的拉蔔楞藏族婦女，多辮式的梳法較有特色。它是先把頭發從頭頂分成上下兩部分，頭頂部分梳壹條辮子，下面的頭發梳成許多小辮子，以越多為越美，有的多近百條，這種發式壹般需要三個人幫助梳理，耗時近壹、兩個小時，因此梳壹次便數月不動。 *** 爾族姑娘的辮發，不僅以多為美，還以辮長為美，有些姑娘辮長可至腳跟處。
辮環：辮環是將壹條或兩條大辮繞頭成環。尚梳辮環的民族有彜族、僳族、布依族、藏族、居住在雲南的蒙古族、門巴族、白族、普米族等。 *** 自治區的藏族婦女將頭發平分兩束，在貼近耳根處，分別梳成兩個大辮，辮中雜以多彩絨線，再將兩條大辮相互交叉，向頭頂盤繞成環。發式梳成後，給人感覺好似頭戴壹個鮮艷的花環，非常美麗。普米族姑娘以辮發粗壯為美，所以她們常以牦牛尾或絲線作假發，和辮子摻在壹起，繞成辮環。
改變辮發的式樣，可作為人生各階段的標誌。改變發式，意在約束行為，壹個女子壹旦改變發式，她的壹言壹行都要符合自己的身份。
彜族有女子改變發式以示成年的習俗。發式中原來的單辮改為雙辮，並相互從後頸部位交叉向頭頂盤繞成辮環。
蒙古族布裏亞特的姑娘、鄂溫克族姑娘及新疆地區各族姑娘，婚前都非常精心的梳理辮發，以辮多為美，有的姑娘辮子可多達百條。梳理時，需要旁人的幫助，而且要花上壹、兩個小時方可完成。婚後婦女的辮發則簡單得多，壹般只梳兩條辮發。她們這種改變發式的目的在於時刻告誡自己已是有夫之婦，不可再花枝招展的吸引其他異性。此外，婚後婦女要擔負起操持家務、養兒育女的重擔，也沒有時間和精力再去裝扮自己。滿 族姑娘和朝鮮族姑娘的發式雖然簡單，但紮有壹根紅頭繩的粗壯大辮，充滿了青春的活力。姑娘結婚以後，大辮改為盤髻，以顯示穩重和成熟。
3．盤髻
盤髻是將頭發歸攏在壹起，於頭頂、頭側或腦後盤繞成髻。盤髻成椎狀者，又稱“錐髻”、成螺絲形的稱“螺髻”、盤髻較小的稱“髻”。
從各地出土新石器時代發簪的現象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤發成髻。我國歷代漢族婦女皆喜盤發成髻。河南安陽即出土有盤發於頭頂的商代婦女俑。湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫上的婦女，腦後梳椎髻。湖南長沙馬王椎壹號漢墓出土帛畫上的婦女及出土的女子木俑的發式皆為盤髻。隋朝婦女的盤髻，當是稱“盤桓髻”。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫中眾多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第壹八七號唐墓出土帛畫上的婦女都於頭頂梳螺髻；清代婦女盤髻於腦後。以前漢族少女多於頭頂兩側梳髻。
少 數民族婦女梳盤髻的現象，歷來都很普遍。古籍中即有“三苗首”、“烏蠻……男婦髻……”。四川涼山居民“椎髻、跣足……從夷蠻習俗”的記載。雲南晉寧石寨山出土西漢時期，滇人青銅貯貝器蓋上的婦女形象，有不少梳盤髻者，此出土的青銅舞俑，也盤發於頂。廣西、貴州、四川等地的崖畫中，都有梳盤髻的人物形象；清代《雲南通誌稿》插圖中很多梳盤髻的婦女形象。過去，滿 族貴族婦女婚後，梳壹種稱之為“兩把頭”、“叉子頭”、“如意頭”的盤髻。梳法是將頭發分成上下兩部分，壹部分下垂於腦後，梳成燕尾式發髻，俗稱“燕人頭”，另壹部分挽於頭頂，擰成繩股，盤繞成壹個覆蓋在頭頂的扁長形發髻，再於發髻間插飾壹個叫“大扁方”的發簪，即作裝飾又為固發。
滿 族、朝鮮族、傣族、苗族、基諾族、侗族、黎族、仡佬族、新疆地區的壹些民族等至今仍尚盤髻。且各具風格。侗族婦女喜歡將發髻梳到左耳部位，幾乎蓋住整個耳朵；黎族本地女子壹般都在腦後盤髻，並任發梢自然下垂於肩部；傣族婦女將長發松松的攏於頭頂或偏向壹側，然後梳成盤發，不少人還在盤發中抽出壹段發梢作裝飾；雲南東北部和貴州西北交界地區的苗族婦女，有壹種盤發，被稱作大盤頭，是用假發在頭頂盤繞成碩大的發髻，再橫壹支發簪以固定假發，發簪與假發之間用布帶相綁，假發在頭頂松散下垂，齊肩蓋耳，十分奇特。
4．剃發
古往今來，人們多以女性有壹頭如雲的秀發為美，殊不知，世界上還存在著壹些以女性光頭為美的民族。我國不少 民族也有女子剃發的習俗。剃發又稱髡發，舊時滿 族女孩子未成年之前，除頭頂後部留壹撮頭發，編結成辮盤於腦後外，其余頭發全部剃光，直到成年方可蓄發。按朝鮮族習俗，女孩子未成年之前要梳齊耳短發，並剃光後頸頭發。
居住在我國雲南省雙江縣境內的拉祜族，以婦女剃光頭作為已婚的標誌，因此凡是結了婚的婦女都剃光頭。據說，當地婦女剃光頭的最初原因是為了便於狩獵。拉祜族曾經是個狩獵民族，尤其擅長獵獲兇猛的野獸。在那裏，狩獵不僅僅是男人的事情，婦女們也要加入到這個行列中去。過雲，婦女們辮發很長，狩獵時，常常遇到被野獸抓住頭發的事情。為了安全起見，男子把頭發全部剃光，女子除頭頂壹小撮頭發外，其余頭發也全部剃光，久而成俗。雲南猛海縣巴卡囡和賀開兩個村寨的拉祜族婦女認為剃光頭既美觀又利落，在那裏從少女到老年婦女，人人都剃光頭。
德昂族的紅德昂和花德昂婦女過去亦有剃光頭的嗜好，尤其是未婚姑娘，皆以光頭為美；芒市地區的德昂族婦女，是將靠近前額的頭發剃掉，腦後的頭發梳成辮發，纏繞於頭頂包頭之上。瑤族金秀盤瑤的婦女和苗族大盤頭苗的女子都曾流行過剃發習俗。
正當地中海文明在羅馬帝國的推動下向外擴散時，主導東亞文明的中華文化也正走向第壹個高峰。公元前221年，秦始皇嬴政殲滅群雄，結束了戰國割據的局面，建立起統壹的封建王朝；十五年後，在它的基礎上，劉邦締造了更為穩固、強盛的漢帝國。政治的穩定，帶來了經濟的發展和文化的繁榮。早在先秦時代，華夏文明的基本構架已經奠定，但由於分裂割據，地區性的特征比較明顯。秦漢的統壹和中 央集權，抑制了物質生活層面上的“異”。從此以後，地方文化雖然仍然有自己的特點，但統壹性卻占了主導的地位。
在服飾樣式方面，先秦以來，華夏族已大體形成了上衣下裳、成年男女梳發髻的格局。國君得喜好與宮廷的式樣對於風氣的變異有很大的主導性，楚靈王欣賞纖腰，國中的女子聽說後群起仿效，以致有的女孩子因結食而餓死。政治與文化的統壹，使這壹習氣更加有增無減，貫穿於爾後的整個古代社會，成為服飾變化的主要促進因素之壹。傳統的服飾樣式由兩個系統組成，壹個是在重大禮儀場合穿用的典禮服飾；壹個是在日常生活中穿用的普遍服飾。前者繁盛奢華，後者簡單樸實；上層貴族的日常普通服飾受前者的影響較大，而平民百姓的普通服飾則變化較少。歷代封建王朝創立之後的“制禮作樂”，主要目的在於規範前者，同時也對後者產生壹定的影響。
戰國時代的女子的發式雖然存在的地區的差別，但到後期基本趨向於把發髻綰在腦後的拖垂式樣。秦漢時代婦女最流行的發式仍是垂髻，由於這種發式低低地下垂至肩部，看上去如雲彩壹般嫻雅飄逸，故而是人又有“垂雲髻”的美稱。大約在西漢末年，高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開來，當時京城長安流傳的童謠說：“城中好高級，四方高壹尺。”《東觀漢記》說，東漢明帝馬皇後的頭發極為美觀，能梳成“四起大髻，但以發成尚有余，繞髻三匝”。可見，在東漢初年，高髻已不是稀罕的事物了，可貴的是僅以自己的頭發結成高髻，這從另壹個角度表明，這壹時期假發也相當流行了。東漢時代婦女發式的另壹個變化是垂髻的翻新。漢順帝時，外戚梁冀的妻子孫壽創造了壹種名叫“墜馬髻”的新式樣，發髻略偏壹側，造成壹種不平衡的觀感，令人耳目壹新。壹時間，都市中的貴族婦女紛紛仿效，“妝鳴蟬薄鬢，照墜馬之垂髻。”這種發式增添了女子的嬌媚之態，壹直流傳到後世，並出現了各種變化的形式。例如，魏晉時代就有壹種由“墜馬髻”派生出來的“倭墜髻”。晉崔豹《古今註》雲：“墜馬髻今無復作者，唯倭墜髻，壹雲墜馬之余形也。”這種發式知道隋唐五代仍然流傳不息。從出土的形象資料來看，這種發髻的梳結方式是總發於頂，在頭頂正中挽壹發髻，並使之壹側偏斜，再用發簪將其固定。正如當時人所吟誦的那樣：“倭墜低梳髻，連娟細掃眉。”
公元3世紀至6世紀的魏晉南北朝時期是壹個充滿動蕩曲折的時代，政治上的分裂，民族間的沖突，導致了社會生活各個方面的激烈變更。當時名士階層放浪不羈的習氣在婦女裝飾尚也有反映，西晉初年，“婦人束發，其緩彌甚之，堅不能自立，發被於額，目出而已。”另壹方面，由於佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗 教繪畫中仙女、飛天形象的影響，演化出“靈蛇髻”、“飛天髻”、“盤恒髻”等多種樣式。它們的***同特點都是把頭發梳在頭頂，分梳成幾股，談後再盤秤各種式樣。在這壹時期，的盛行對女子的裝飾也產生了很大的影響。在此之前，早就有“犒勞”獲勝凱旋將士的“營妓”，爾後她們的“服務”對象從軍人逐漸轉向民間，並在這壹時期達到了前所未有的高峰。專事修飾、衣著奢華的為了取悅於人，常常是新潮服飾的倡導者和推廣者。從此以後，在風俗改易方面，妓家風尚成了僅次於宮廷式樣的另壹個主導力量。
也許是南北朝時代為婦女的妝飾開創了壹個新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的發式更加五彩繽紛，超越前人。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，國家統壹、經濟繁榮。如果說，二世而亡的隋朝如同曇花壹現，那麽，強盛的唐代就好像怒放的牡丹，香氣四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，從傳世的唐人繪畫作品中可以看出，當時的美女都是健壯的豐頤厚體。因此，在婦女的妝飾上，壹掃前代萎靡不振的頹廢風氣，顯得華麗風雅。過去流行的各種發式，幾乎都得到了創造性的繼承，偏垂的墜馬髻、盤繞的雲髻、高聳的飛天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝壹度流行的“驚鶴髻”，形如受驚鶴鳥的展翅欲飛之狀；到了唐代轉變唯“驚鵠髻”，線條更加柔和自然，與女子的臉龐相應成輝，極富情趣。開放的社會造成了擴大的胸懷，唐代婦女中還流行過多種受少 數民族風俗影響的發式，如烏蠻髻、椎髻、回鵠髻等等，人們不以為怪，反而競相仿效，吟誦這類發式的詩歌比比皆是。在整個盛唐壹代，聳起於頭頂的高級始終風行不衰，中晚唐盛行的“峨髻”竟高達壹尺以上，正如元稹《李娃行》所詠：“髻鬟峨峨高三尺，門前立地看春風。”傳世的《簪花仕女圖》中貴族婦女所梳的就是這種發式。高髻的風行，使得假發得使用更為普遍。值得壹提的是，唐人除了采用毛發編成的假發之外，還大量使用木質、紙制所制的假發髻，這種被稱為“義髻”的假髻其實更接近於首飾的範疇。在新疆吐魯番唐墓中，就曾出土過兩件實物：壹件是木質的，狀如“半翻髻”，外塗黑漆，底部有壹些小孔供插戴釵簪之用；另壹件是紙制的，造型與“峨髻”相似，外表也塗漆，並繪有繁縟的花紋。
在五代廢墟上建立起來的宋代，雖然國力不及唐代強盛，但文化和物質生活的繁華卻和唐代不相上下。文化趣味的主導權不僅僅只有少數門閥貴族操作，人數眾多的世俗地主與士大夫階層的參與，使社會文化滲透了更為強烈的文人氣質，平添了不少儒雅的風度。與此相應，女子服飾的潮流也由奢華轉為典雅、簡樸，“唯務潔凈，不可異眾”，苗條代替健壯成了美貌的標準。這個時期的女子發式仍然崇尚高髻，雖然式樣不及唐代那樣豐富多彩，卻亦頗具風格。其中最為流行的是“同心髻”，梳法簡編，只需將頭發攏到頭頂，挽成壹個圓形的發髻就可以了。後來，又從“同心髻”推演出了“流蘇髻”。這種發式的基本造型與“同心髻”類似，只是在發髻的根部系束絲帶，使之不垂於肩。南宋初年，“同心髻”在邊遠的地區仍然流行不衰，陸遊在《入蜀記》中談到，他看到四川的少女們“率為‘同心髻’，高二尺，插銀釵至六枝，後插大象牙梳如手大”。但在大都市裏，法紀的高度已逐漸趨於收斂，周煇在《清波雜誌》中說，他在小時候曾“見婦女裝束數歲即壹變，況乎數十百年前，樣制自應不同。如高冠長梳，猶見及之，當時名‘大梳裹’，非盛禮不用。若施於今日，未必不誇為新奇，但非時所尚而不售。大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務為高大，後漸以狹小，首飾亦然”。由此可見，高髻在風行近千年後勢頭轉向低落，與建築式樣的變化有很大的關系。從此以後，高達二三尺的發髻就很稀少了，生活於明清之際的李漁對高髻更是痛加抨擊：“髻至壹尺、袖至全帛，非但不美觀，直於魑魅魍魎無別矣。”
清明時期我國的封建時代進入了晚期，傳統文化已發展到相當純熟的地步，生氣逐漸減退，文化趣味轉向繁瑣、堆砌，過於追求細致。外在的華麗，掩蓋不住創造力的貧乏。明代婦女的發式趨於低矮尖巧，達到六七寸即被認為是高髻，發髻的樣式變化不多，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等等，大體數十年翻出個新花樣了，但發髻上的飾品卻極為華麗。這壹點，在記載高嵩家產的《天水冰山錄》中有明顯的反映。這壹時期，妓家風尚堆女子的服飾潮流有很大的影響力，由於大官顯貴欣賞南妓，所以，南方特色成了時尚的主流。例如，明代中期流行壹時的“杜韋娘髻”（亦稱“茴香髻”），就是首先創始於風塵女子杜韋娘，然後由南方推向全國的。甚至宮廷的發式也倒過來受民間的影響，“雅以南裝為好”。
清代尤侗有詩詠道：“聞說江南高壹尺，六宮爭學牡丹頭。”明代婦女盛行帶頭箍和發冠，這兩件飾物很快就有了相當強的裝飾性，壹位在明代後期訪問過中國的葡萄牙多明我會修士克路士記載說，婦女們“把頭發梳得很好，向後理，在頭頂上結紮，用壹條寬緞帶從根到頂適當地束縛。緞帶四周飾有珠玉和金箔。”17世紀中葉，滿足入關建立了全國政權。自先秦時代延續下來地男子梳髻於頂的習俗，在 *** 的行政命令下改為剃發梳辮，而女子則仍然維持前明舊俗，這就是所謂的“男降女不降”。近代婦女嘗梳的“抓髻”，即發髻結束於腦後的式樣，大體出現於清代晚期。民 國初年，隨著剪發風氣的推廣，女子的發髻也以簡練、利落為時尚，越往後，梳的人越少，在偏遠的鄉村，直到五六十年代以後才逐漸絕跡。